釋淨旻，俗姓楊，祖籍湖北江陵，1968年12月生於。1990年於浙江普陀山普濟寺依悟道上人剃度，法名傳照，字淨旻。翌年在江西雲居山真如寺一誠長老座下受具足戒。畢業於普陀山佛學院天台宗進修班，專攻天台學。2000年承嗣香港觀宗寺覺光大師法脈，為傳持天台教觀第四十七世。
基本介紹
個人經歷,社會職務,
個人經歷
歷任普陀山紫竹林副監院、普濟寺副監院兼妙善方丈秘書、祥慧淨院監院。現任普陀山佛教協會副會長、浙江省佛教協會常務理事、普陀山佛教文化研究所常務副所長、普陀山佛教藝術總監、隱秀講院監院等職。發表有《台宗三字經》、《天台宗基本架構》、《論大乘是佛說的基本理念》、《“大白牛車”釋義》、《普陀與高僧》等論文多篇，參與《普陀洛迦山志》的編審，主編《妙善大師年譜》、《普陀山觀音寶相集》。
淨旻法師
淨旻法師素秉“持戒為本，善友為依，弘法為務，淨土為歸”之志，曾應邀講學於普陀山佛學院、浙江大學總裁班、清華大學總裁班、寧波佛教居士林、餘姚佛教居士林、上海復旦大學、香港會展中心等。
“‘刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身’，投入到大覺法王的懷抱，難忍能忍，難行能行，延續著佛祖一脈心燈！如果有誰能靜下心來，細細地展讀一番四朝《高僧傳》，那么，他便能真正體味到‘出家人’與‘大丈夫’二者之間是多么的相稱，多么的貼切……”淨旻法師在談論出家時，曾經這樣說過。
我們面前的淨旻法師，身形高大，面容莊嚴，談起佛學問題來滔滔不絕。可以把很多標籤貼在他身上：天台宗法師、普陀山佛教藝術總監、天台教觀第四十七世、紫竹林副監院……如果換一個角度來檢索他40年人生，還可以換幾個關鍵字——出家人、佛教建築藝術和精神導師。
棄俗取泥洹
淨旻法師天賦異稟，幼時去傳燈庵聞聽佛法，便有似曾相識之感。後隨普陀山普濟寺悟道上人出家，翌年在江西雲居山真如寺依一誠長老受具足戒。說起淨旻法師的出家因緣，憑藉的是他對佛法的嚮往。沙彌剃度時的祝語云：“善哉大丈夫！能了無常路，棄俗取泥洹（涅槃），希有難思議。毀形守志節，割愛侍師親，出家宏聖道，誓度一切人。”常人聽得感悟，卻未必能做到。這“大丈夫”又有何真義，淨旻法師自有一番體悟。
出家談何容易。淨旻法師曾言，近世人鄙視出家人的習氣由來已久矣，正所謂“上無以光耀門庭，下無以延嗣子孫，布衣素食，青燈黃卷，人身一世，莫哀於此！”的確，出家所要面對的世俗阻礙首先便是來自家庭。在一個沒有宗教信仰的家庭中，要徵得父母的同意便是第一難事，何況淨旻法師還是家中獨子，要出家，豈非不孝？在凡夫看來，出家就是離開生養父母，不能忠孝，而是去修空門之法。
借景調心
淨旻法師在佛教建築藝術方面造詣頗深。很多古寺，不用華麗的裝飾，只看古樸的建築與參天古木便使人發古之幽思。而現代很多新建寺廟，由於設計和建造者並不通曉古代建築形式，更別說佛教建築了，因而造出的廟宇多是金璧輝煌卻不倫不類。淨旻法師談到，我國現在的寺廟建築多是沿襲明清建築風格，並不是中原本有的建築類型。而要看原味的唐宋佛教建築，恐怕要到日本的京都和奈良了，我國現存的已經少之又少。淨旻法師本身也較為欣賞唐代佛教建築，因而在他的指導把關下的工程多走唐代藝術風格。對於佛教建築藝術，淨旻法師有個簡潔的總結：一是實用，二是教化,三是傳承。應該起到借景調心的作用。
秉持這樣的建築藝術理念，淨旻法師開始了在佛教建築藝術上的實踐。他的首個作品是普陀山的隱秀庵，這裡是妙善老和尚創辦的普陀山佛教文化研究所的所在地。妙善老和尚看中了淨旻法師的才能，於是淨旻法師便負責隱秀庵的重建。“幽谷精藍美，行行隱秀遙。林深能化雨，峰轉不聞潮。頑石生公點，丹家仙尉招。到來塵路絕，清思樹團瓢。”如其名，隱秀庵隱藏於林蔭中，含蓄而精緻。林石幽秀，梵宇精美，與白華、海岸、淨土、磐陀、梅福並稱前山“六大房”。
