釋桂芳

釋桂芳，曾任成都文殊院第八代方丈，幼年祝髮出家于樂至萬壽寺，晚年退院，歸養故山于樂至萬壽寺，後圓寂安葬於樂至萬壽寺旁。

基本介紹

• 中文名：釋桂芳
• 國籍：中國
• 民族：漢
• 出生地：中國
• 信仰：佛

個人經歷

附錄：宗性法師簡歷

釋宗性，男，漢族，1973年8月3日出生，重慶潼南人。

1979年至1984年，在重慶潼南米心鎮中心國小學習，期間加入中國少年先鋒隊。

1984至1987年，在重慶潼南玉溪中學學習。

1987年至1990年在重慶潼南中學學習，期間加人中國共產主義青年團。

1990年9月於成都昭覺寺禮原監院上智下益上人披剃。

1991年於成都昭覺寺依原方丈上清下定老和尚座下受具足戒。在此期間系統學習並熟練掌握佛教念誦、梵唄、儀規等佛事活動，為做一名合格的出家人奠定了堅實的基礎。

1991年至1992年7月，在重慶佛學院學習，接受佛教知識啟蒙教育；

1992年9月至1994年7月，在四川省佛學院學習，期間隨唐仲容先生研習唯識學，從此開始對唯識學產生濃厚興趣；

1994年9月至1998年7月，在中國佛學院本科班學習，期間系統地接受中國佛教宗派教育，並熟悉各宗派的基本教史和教義，同時，隨中央民族大學韓鏡清老先生繼續深入研習唯識學，頗有心得；

1998年9月至2001年7月，在中國佛學院研究生班學習，隨中國社會科學院世界宗教研究所楊曾文教授研習禪宗史，期間接受規範化的國際學術訓練，並對佛教目錄學、版本學進行系統學習。

在研究生班學習以來，通過系列的訓練和學習，初步掌握了學術研究的技巧、規範，和學術研究的能力，先後撰寫了約十五萬字的論文發表在各種佛教刊物上，頗受學術界專家學者及佛教界同仁的歡迎。

1999年9月，兼任中國佛學院99級班主任。

2000年元月，兼任中國佛學院97級唯識學授課法師。

2001年7月，兼任河北禪學研究所副所長，並出任《中國禪學》編委。

2002年6月，增補為成都文殊院管委會副主任，兼任空林佛學院教務長。

2002年7月增補為成都市佛教協會副秘書長。

2002年9月當選為中國佛教協會理事。

2002年9月當選為四川省佛教協會副會長。

2002年11月增補為成都市佛教協會副會長。

2003年9月15日(農曆八月十九日)，升任成都文殊院第十八代方丈。

註：本文錄自源緣悟圓（原署名袁悟圓）於2006年3月年編著，由四川省宗教局批准，四川省新聞出版局準印，四川省佛教協會倡印的《桂芳大和尚與樂至萬壽寺》書。個別文字有改動。

人物軼事

放牛娃出身的成都文殊院第八代方丈桂芳大和尚與樂至萬壽寺

四川樂至萬壽寺位於樂至縣城西南，在童家鎮萬壽村天台山上。天台山呈北西走向，面積約六千平方米。山間農作物與林木相間，有上千年古柏和古銀杏，鬱鬱蔥蔥，山水環繞，蔚為奇觀。樂至萬壽寺離縣城12公里，每天有客運班車開往寺院門前，交通十分方便。

萬壽寺在清代極為興盛，有廟產數百畝，常住僧人三十餘人，高僧輩出。初由楚石老和尚掌教三十餘年。桂芳大和尚系貧苦農民出身，幼年就幫人做長工放牛，一字不識，但為人忠厚老實，仁慈善良，很小就具有神通。一次師父叫他去送信，並要他帶回一雙釘鞋（過去下雨天穿用的木履鞋），他卻在寺廟門口的桂花樹邊睡覺。幾個時辰之後，有人向師父稟報，師父追查下來，居然發現他不僅已將釘鞋拿來，還稱信已送到！為此，師父給他取名曰“桂芳”，為桂花芳香開竅之意。

桂芳在文殊院學修時，不畏髒、苦，堅持將大家入茅廁用過的潔身蔑片，清洗後以備重新使用。清洗時發現有鋒利者，為避免割傷人皮膚，競親自用嘴唇去試鋒！其真誠敬業之舉可謂驚天地、泣鬼神！

傳說桂芳還堅持按老方丈教他拜佛的方法修行，天天虔誠地跪拜彌勒菩薩，拜了三年，拜動了彌勒菩薩活生生地從神台上走下來，為他說法開智慧，從此能講經說法。桂芳大和尚雖然不識字，但能做到弟子念一段經，他就講說一段，運用自如，非常殊勝。

據成都文殊院方丈悟修空福於同治十三年（1874年）所撰《追遠矚後記》記載：嘉慶二十一年（1816年），文殊院由“先師桂老和尚（第八代方丈桂芳真福）接管，重修塔院，鼎（始）建寂寥軒，置垣西菜地，頃接東嶽廟（在郫縣，原為道教廟宇，後改名覺華寺）。至鹹豐八年（1858年），交耨雲和尚（第九代方丈耨雲盛）。”

寬霖老和尚、宗性法師等文殊院高僧大德多次前來萬壽寺拜祭。文殊院許多法師及成都許多信眾，經常在清明、春節等時節，親臨萬壽寺為桂芳大和尚掃墓，這尊師愛教的美德甚感世人。

據現存有關碑文和乾隆版、道光版樂至縣誌記載，萬壽寺創建於明朝正統初年。明朝皇帝為了興隆佛法，敕賜西度之人喇嘛僧悟脫前往天下，向各府、州、縣官員軍民人等宣傳佛法，“揚闡宗風”，讓廣大人民民眾“聽意自在修行，上下各安其分，長幼各遂其生，同歸於人壽之域，同安於泰和之世。”這樣，對上可以“陰翊”庇佑朝廷，對下足以“勸善化修”利於百姓。讓天下所有的人，都能得到歸於淨土的快樂。皇帝還要求各地“聽其從便修行，以成正覺，並不許悔謾欺凌，生事阻壞，如有不遂朕命，乾罰無赦！”

悟脫大師雲遊至天台山，視山“基合卦位，坐坎向離”，“左山飛鳳，右水流虹，發源雲頂，派衍婆娑”。於是在天台山上“披草芥，除荊棘，後建殿宇，前開月池”，面朝南方，建立本寺，為謝皇恩取名曰“萬壽”。由此，悟脫大師成為樂至萬壽寺開山祖師。萬壽寺建有天王殿、大雄寶殿、三聖殿、觀音殿、武聖殿、藏經樓、塔靈等，殿宇巍峨深廣，結構典雅古樸，樓閣廊房通達，規模宏偉壯觀。寺內古木參天，佛像眾多。正殿前月池獅橋，雕鏤精細，游魚出沒橋陰，給人以“惠莊濠梁之樂”。東西兩廊，花木扶疏，曲徑通幽，達於後殿，左右石砌長方花台，分植牡丹、芍藥數十本，春時燦若雲霞。

清代四川將軍崇實，因仰慕桂芳大和尚的德望，書贈“露湛天花”朱漆金字橫匾，留鎮山門。

桂芳大和尚的嫡傳弟子了極，深通翰墨，傳說是外地的廩生，因逃避禍患來到樂至萬壽寺，皈依桂芳大和尚。據著名學者、樂至縣人劉克生先生回憶：了極和尚與樂至縣拔貢鄧孝璋（玉成）為至交。一次，聽說鄧孝璋將赴萬壽寺賞花，後因有事未能前往，了極和尚有感作詩一首云：“聞君有約踏青來，贏得山花帶笑開；盼到夏初春又渺，空餘落月滿天台。”另有一次了極和尚赴觀音橋（今樂至縣童家鎮境內）私塾拜訪鄧孝璋未遇，後聽說鄧孝璋回老家去了，了極和尚留詩一首云：“芒鞋竹杖訪君來，日午登堂絳帳開；報導先生歸去也，緇衣何處浣塵埃。”了極和尚有兩位高徒，一位叫悟空，一位叫悟遠，系同胞兄弟，同時披剃于樂至萬壽寺。悟空擅長花鳥畫，悟遠精通山水畫，都因繪畫在四川出名。了極圓寂後傳法給真應，再傳給常護。常護曾任成都文殊院執事——維那，“承繼衣缽，丕振宗風”，並收藏師輩詩畫。後來傳給常書、常福，廣德、廣平、通明，直至現任住持能淨。

萬壽寺以“三奇”譽滿四方。第一奇是奇花異香的“牡丹”。清乾隆版樂至縣誌載有前邑令陳瑞圖的一首《萬壽寺牡丹盛開》，是當年的真實寫照，詩中寫道：“流年難覓九華丹，又是一番春滿欄；往事憶來如昨夢（蒞樂六載三次到寺），今朝翻得未開看（花未大放）；況添花雨霏香界（是日小雨），更有文章生涅盤；山下黑雲凝未散，如聞羯鼓到詩壇。”

第二奇是半月池內兩水井，“無源不竭”，“雖旱不涸”。明朝太僕寺卿、樂至縣人黎堯勛撰文稱：“泉涌高崗，水清味異”。六十年前，萬壽寺居士陳安再半夜子時起來燒頭柱香，看見一條巨大的蟒蛇在半月池邊喝水，頭在半月池邊，身子在大殿的屋脊上，尾巴在大殿後的山坡上，可謂罕見。

第三奇是半月池上建有三拱池橋，美稱“無河三拱橋”。拱橋兩邊的魚兒各居各位，都不游到橋對面去。有清代文人鄭世坦七律一首讚嘆：“舊砌重新石色鮮，無源不竭古今傳；談空即是瓶中水，用汲何如井下泉；影帶圓光名半月，橋通淨域號迎仙；閒來試訪濠梁樂，那羨他池有洞天。”這“三奇”美談招來八方遊客，慕名前往觀賞者留連忘返，使萬壽寺成為觀光旅遊和朝聖拜佛的聖地，歷代久負盛名。清末，綿竹拔貢、樂至儒學訓導黃尚毅有詩讚曰：“荼縻香夢撲西山，喬木蔥籠景窈然。古寺犬聲迎客吠，前朝魚鼓伴僧殘。畫工絕俗歌棠棣，尤物宜人是牡丹。不為遊春乘興至，禪關已度放花天。”是當時寺廟的真實寫照。此外，樂至萬壽寺還建有石屏牌坊一幢，高4.3米，寬3.4米，上面刻有關於萬壽寺歷史的碑文、楹聯等。據萬壽寺僧人和附近信眾回憶，這幢石屏不是用珍貴的雲母石製作而成的，但氣溫潮濕將要下雨時，石屏上會現出雲紋來，可與雲母石比美。古人認為雲母石為雲之根，可析為片、薄者透光，可為鏡屏。以質地色澤分為雲英、雲珠、雲母、雲沙、雲液、雲膽等，本草經列為上品，可入藥。

人民共和國成立後，萬壽寺作為名勝古蹟，由縣人民政府予以保護。1952年“土地改革”，僧人多被安置回原籍還俗務農。當年，從童家、桂林、城關3區分出若干村，建立三合鄉，寺廟成為鄉人民政府及機關單位駐地。以後三合鄉國小建立後，寺廟一部分又成為鄉國小校址。1978年黨的十一屆三中全會後，縣委、縣人民政府落實宗教政策，將一部分廟產交給由信教民眾組建的寺廟管理委員會。廣大信眾募集資財，對寺廟進行培修。1993年經縣政府批准列為開放寺院。現寺內天王殿、大雄寶殿、三聖殿完好保持明代古寺建築風貌，另又建有觀音殿、玉佛殿兩個側殿，寺內設有食堂、廚房、住房、茶園、招待所、小賣部、保管室等。每月初一、十五，寺廟都要舉辦教務活動，香火甚旺。

隨著黨的宗教政策的落實，古剎又煥發生機。奇花異香的牡丹仍年年盛開；傳奇的“無河三拱橋”保持完好；“半月池”仍“泉涌高崗、水清味異”；山門外的石屏坊碑，寺院內的始建碑記刻字清晰，歷歷在目，成為珍貴的文物古蹟；桂芳大和尚的德相及名人字畫高掛客堂，時時供善信遊客觀賞叩拜。

桂芳大和尚的墓，僅離寺院半里之遙，在寺院右前方的一座小山坡上，當地人稱為“和尚坡”。墓的氣勢非常宏大，仿佛與山坡連成了一體。

桂芳大和尚的墓於1993年修飾一新，林木茂密，環境幽雅，方便虔誠善信拜祭和遊客瞻仰。墓的前面有一排石碑，石碑中間的碑文是：

空林堂上第八代上桂下芳真公老和尚之墓

成都文殊院傳臨濟正宗法嗣正念寬霖敬立

成都文殊院重託樂至縣報國寺住持昌臻率四眾弟子監修

公元一九九三年歲次癸酉九月吉日重修

石碑左右兩邊是樂至地方名人的題字，已收入本書歷代碑刻楹聯內。

現寺內佛像眾多，有銅鑄的四尊高二米多的釋迦牟尼佛像、文殊菩薩、千手觀音、韋陀菩薩像；有二尊玉石雕刻的觀音菩薩像，還有其他雕塑精湛的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、燃燈佛、日月二光佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、四大天王等佛菩薩像三十餘尊。成都昭覺寺饋贈的一對銅麒麟，栩栩如生，傳說能給觸摸的人們帶來吉祥如意。萬壽寺整個寺院建設，典雅古樸，環境寂靜優美，花草繁茂，綠樹成蔭，空氣清新，是一座風光秀麗的好道場，是朝聖拜佛的聖地，是學佛、修行、遊覽觀光的好去處。

成都文殊院第十八代方丈宗性法師在2004年9月15日學習《金剛經》輔導講課時，談到桂芳大和尚，原記錄如下：

我給大家講個故事。清代晚期的時候，在成都的文殊院，有個桂芳老和尚。他沒有文化，以前是個長工，老方丈一看他，知道他在過去劫中積累的善根非常深厚，就有意要磨鍊他。老方丈說：“你沒有文化，我教你一個修行的方法。”桂芳和尚就說；“好啊，師父你教我什麼修行的方法呢?”老方丈說；“你每天晚上去拜佛吧。”桂芳說：“好啊，我到哪裡去拜呢?”老方丈就給他講：“我那裡供了一尊彌勒菩薩。你每天晚上就到那裡去拜。”桂芳和尚就問：“師父啊．那我每天晚上拜到什麼時候呢?”老方丈就說：“你每天晚上拜到看到彌勒菩薩那尊佛像動的時候你就不拜了。”於是，桂芳和尚每天晚上就去拜。因為老方丈是有意考驗他的，就在彌勒菩薩背後牽了根繩子，當桂芳和尚拜不動了的時候，老方丈就去拉一下繩子，那個彌勒菩薩的佛像就動了，桂芳和尚一看見，就不拜了，就回去休息了。就這樣，桂芳和尚拜了三年，每天晚上都不間斷。後來，有一天晚上啊，老方丈有事去辦理，就沒有去拉繩子，可是奇蹟出現了。什麼奇蹟呢?就是桂芳和尚去拜的時候啊，那個彌勒菩薩就走下來了，問桂芳和尚：“你每天這樣虔誠地拜啊，從來沒有偷懶，從來沒有間斷過，很令人感動，你拜了這么三年，現在你想要什麼嗎?”如果要是我們啊，我想大家都會向彌勒菩薩要很多的恩惠，“我需要平安，我需要吉祥”。可是那個桂芳和尚啊，那真是達到了無求的境界，他說：“你看我們這個廟裡啊，什麼吃的、穿的、住的都有，我什麼都不缺啊。”哈！彌勒菩薩想這個人好，就回去了。那個桂芳和尚看到彌勒菩薩動了，就以為該回去休息了。老方丈辦完事後，就來看，沒有看見桂芳和尚，就去問他，“你怎么不拜了呢?”桂芳和尚說：“你不是告訴我，看見彌勒菩薩動了就不拜了嗎?”咦，老方丈心裡就想啊：“我沒有去拉繩子，佛像怎么會動呢?”桂芳和尚接著說；“我看見彌勒菩薩動了，所以就不拜了啊。”老方丈就說：“怎么會這樣呢?”桂芳和尚就說：“彌勒菩薩不但動了，還走下來，給我說話，問我要什麼?”老方丈就問桂芳和尚：“那你說你要什麼了嗎?”桂芳和尚回答說：“你看我生活里什麼都不缺，我什麼都沒要。”然後，老方丈說：“傻瓜呀，要智慧嘛。”桂芳和尚記住了。第二天晚上，他又去拜，彌勒菩薩又走下來了，又問他：“你要什麼呢?”他說：“我要智慧。”我們上面說了，那個桂芳和尚啊，是當長工出生的，按我們現在的話講，就是低層的打工仔，沒有讀過書，可是，就從那個晚上後，他雖然不識字，但可以講經說法了。他講經的時候，旁邊一個人給他念，念一段，他講一段。

那么，通過這個故事啊，我們要明白個什麼道理呢?智慧不等於知識，不等於文化！智慧從清淨心中來!如果我們在生活中能夠保持一顆平等的心，無求的心，清淨無染的心，那么，智慧的光明啊就自然地顯現了。這樣，你在生活裡面就會打破障礙，打破困惑，打破迷茫，能夠真正生活得自如，能夠真正生活得安詳。所以，我們講，人生啊，現在我們最缺的是什麼?是智慧!希望大家能夠真正地在生活裡面擁有像佛一樣清淨的智慧。但是，我們更要清楚，這個智慧不是靠求的，這個是求不來的，是靠我們修持。為什麼?所謂修持，就是去開發我們內心的智慧寶藏。我們自己內心裏面就有一個無窮無盡的智慧的大寶藏。有一個般若，不增不減的，與佛一樣平等的智慧。只是我們啊，因為妄想、執著、煩惱，把智慧給湮沒了，障蔽了。這就如天空中的月亮一樣，每天晚上都有，只是因為烏雲的遮蓋，所以，不一定都看得見。當風把雲吹散了後，月亮就自然顯現出來了。也就是說，我們智慧的寶藏本自具足，就靠我們自己想辦法，通過精進，通過努力，克服煩惱，那我們智慧的寶藏就自然地顯露出來，那我們的人生啊，就是真正充滿法喜的人生。所以，我經常給人家講：“含心當來清涼月，智慧人生最吉祥。”所以，這裡講的這個“般若”啊，不同於世間普通的聰明，它是我們能夠達到覺悟解脫的一把鑰匙，是我們成佛路上的一盞明燈，是我們在真實苦海裡面導航的航標。如果我們擁有了般若的智慧，我們的人生在茫茫苦海裡面就不會迷失方向，就會真正地去沿著智慧的路走下去。那，我們的人生就非常的圓滿，非常的美好。所以，我們這裡講的是要這樣的一種“智慧”——是清淨的，無染的，無求的，能夠給我們人生帶來光明，給我們人生帶來自在，給我們人生帶來瀟灑的這樣一個寶藏。