釋慧忠，俗姓冉氏，越州諸暨人也。一代高僧。
基本介紹
- 中文名：釋慧忠
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 職業：僧人
唐均州武當山慧忠傳
釋慧忠。俗姓冉氏。越州諸暨人也。孰辨甲子。或謂期頤之年。肌膚冰雪神宇峻爽。少而好學法受雙峰。默默全真心承一印。行無住相歷試名山。五嶺羅浮四明天目。白崖倚帝紫閣摩穹。或松下安居於九旬。或嵌空息慮於三昧。既懸明月之戒。亦淨琉璃之心。已度禪定之門。不起無生之見。嶷若蘇廬八風莫能動。清如淨鑒萬象何所隱。可止也我則武當千峰狎於麋鹿。可行也我則虎溪一徑。分衛人間。薄游吳楚。以至於順陽川焉。卜居黨子之林泉。四十餘祀。深入法王之聖定。八萬廣門道聲洋乎力量充矣。開元年中刺史前中書侍郎開國公王琚司馬太常少卿趙頤貞。信潭以清聞風而悅。稅駕扣寂杳然虛空。禮足散金銀之華。不異彌伽長者。執手見微塵之佛。等毗目仙人。上奏玄宗征居香剎。則龍興寺也。由是罷相節使王公大人罔不膜拜順風從而問道。忠博達詁訓廣窮經律。降魔制外孰之與京不可以威畏。不可以利動。暾日而食對月澄心。清風飛霜。勁節凌竹。辭檢理詣折彼慢幢。論頓也不留朕跡。語漸也返常合道。得之於心。伊蘭作栴檀之樹。失之於指。甘露乃蒺藜之園。妙不可傳花多果少。世有執礫水中。若獲琉璃之寶。掬泡瓶內。謂得摩尼之珠。忠所以訶之止之不能已矣。故有超毗盧之說。令其不著佛求越法身之談。俾夫無染正性。豈毗盧之可越。而法身之可超哉是以虛空之心合虛空之理纖妄若雲翳。宗通如日月朝郎結駟而至安。禪不動受其頂謁儼如也。蓋所謂昔人不迎七步以福於萬乘之君。豈止百寮而已哉。肅宗皇帝載定區夏聞其德高。以上元二年正月十六日。敕內給事孫朝進驛騎迎請。其手詔曰。皇帝信問。朕聞調御上乘以安中土。利他大士共濟群生。師以法鑒高懸一音演說。藏開秘密境入圓明。大悲不惓於津梁。至善必明於兼濟。尊雄付囑實在朕躬。思與道安宣揚妙用。廣滋福潤以及大千。傳罔象之玄珠。拔沉迷之毒箭。良緣斯在勿以為勞。杖錫而來京師非遠。齋心已久副朕虛懷。春寒師得平安好。遣書指不多及。忠常以道無不在華野莫殊。遂高步入宮引登正殿。霜杖初下日照龍衣。天香以焚風飄羽蓋。時忠驤首接武神儀肅若。天子欽之待以師禮。奏理人治國之要。暢唐堯虞舜之風。帝聞竦然膝之前席。九龍灑蓮華之水。萬乘飲醍醐之味。從是肩舁上殿坐而論道。不拘彝典也。尋令驃騎朱光輝宣旨住千福寺。相國崔渙從而問津。理契於心談之朝野。識真之士往往造焉。洎夫寶應臨御。以孝理國匪移前眷。劃開萬里之天。若見三江之月。又敕內侍袁守宏迎近闕下光宅寺安置。香飯雲來紫衣天降。雖使臣擁禪門而不進御府列玉帛而盈庭。了之如泡觀之若夢。澹然閒任自樂天倪。亦可羅浮不歸方名宴坐雙峰長往始契無生者哉。成聖元胎於是乎在。固所以萬行齊發。千門不累於心矣則兜率之鼓無形乃聲。修羅之琴不撫而韻。香傳天主花雨空王。見之於忠矣。常以思大師有言。若欲得道衡岳武當。因奏武當山請置太一延昌寺。白崖山黨子谷置香嚴長壽寺。各請藏經一本度僧護持二聖御影鎮彼武當。王言惟允有司承式。猴一雁塔雖未飾於中峰。茅棟柴扉便以名於梵宇。睿札題額鸞回鵲飛。山川光煌黑白拚躍。想金殿之可期。睹瑤台之非遠。至大曆八年又奏度天下名山僧。中取明經律禪法者。添滿三七人。道門因之羽服緇裳罔不慶懌。數盈萬計用福九重也。忠往在南陽陷於賊境。固請迴避皆不允之。臨白刃而辭色無撓。據青雲而安坐不屈。魁帥觀其禪德淡若風韻高逸。投劍羅拜請師事焉。於時避寇遇寇者眾矣。無何群盜又至。乃曰。未可以踵前也遂杖錫發趾沿江而去。有斆其先蹤堅住不避者。盡被誅戮。則知雲物氣象有如先覺。存而不論道何深也。金籍曰。般若無知而無不知。斯之謂歟。內德既充外應彌廣。自藏珍寶人莫之窺。於戲論龍奮迅而鞠多不知。忉利雨華而明徹莫識。前賢厭世正眼隨滅。不亦悲夫。忽疾將亟。國醫罔效。自知去辰。眾問後事。乃曰。佛有明教依而行之則無累矣。吾何言哉。粵十年十二月九日子時右脅累足泊然長往。所司聞奏皇情憫焉。中使臨吊賻贈甚厚。敕諡號曰大證禪師。有詔歸葬於黨子之香嚴寺。循其本也。威儀手力所在支給具飾終之禮哀慟梵場也。敕常修功德使檢校殿中監興唐寺沙門大濟。早接道論豁如披雲雖非門人哀逾法嗣。凡有敷奏聖皆允焉。在家弟子開府孫知古並弟內常侍朝進居士景超昆季等。僧弟子千福寺志誠光宅寺智德香嚴寺主道密等。凡數萬人。痛石室之末籌。悲雲峰之聳塔晨鐘徒擊於高殿。夕梵空奏於前山哲人云亡疇將仿仰。譯經沙門飛錫為碑紀德焉。
【《宋高僧傳》卷第九】
慧忠國師者，越州諸暨人。俗姓冉。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四 十餘祀不下山，道行聞於帝里。唐肅宗上元二年，徠中使孫朝進[貢]（賞錢）詔征赴京 ，待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法 。時有西天大耳三藏到京，雲得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜，立於 右邊。師問曰：“汝得他心通那？”對曰：“不敢！”師曰：“汝道老僧即今在甚么 處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”良久，再問：“汝道老僧即 今在甚么處？”曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？”師良久，復 問：“汝道老僧只今在甚么處？”藏罔測，師叱曰：“這野狐精，他心通在甚么處！ ”藏無對。﹝僧問仰山曰：“大耳三藏第三度為甚么不見國師？”山曰：“前兩度是 涉境心，後入自受用三昧，所以不見。”又有僧問玄沙。沙曰：“汝道前兩度還見么 ？”玄覺云：“前兩度見，後來為甚么不見，且道利害在甚么處？”僧問趙州：“大 耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚么處？”州云：“在三藏鼻孔上。”僧後問玄 沙：“既在鼻孔上，為甚么不見？”沙云：“只為太近。”﹞ 一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？ ”﹝僧問玄沙：“國師喚侍者，意作么生？”沙云：“卻是侍者會。”雲居錫云：“ 且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且 作么生商量？”玄覺征問僧：“甚么處是侍者會處？”僧云：“若不會，爭解恁么應 ？”玄覺云：“汝少會在。”又云：“若於這裡商量得去，便識玄沙。”僧問法眼： “國師喚侍者意作么生？”眼云：“且去，別時來。”雲居錫云：“法眼恁么道，為 復明國師意，不明國師意？”僧問趙州：“國師喚侍者，意作么生？”趙州云：“如 人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。”﹞ 南泉到參，師問：“甚么處來？”曰：“江西來。”師曰：“還將得馬師真來否 ？”曰：“只這是。”師曰：“背後底[漸耳]！”南泉便休。﹝長慶棱云：“大似不 知。”保福展云：”保福展云：“幾不到和尚此間。”雲居錫云：“此二尊宿，盡扶 背後，只如南泉休去，為當扶面前，扶背後？”﹞麻谷到參，繞禪牀三匝，振錫而立 。師曰：“汝既如是，吾亦如是。”谷又振錫。師叱曰：“這野狐精出去！” 上堂：“禪宗學者，應遵佛語。一乘了義， 契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端， 則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。”僧問：“若為得成 佛去？”師曰：“佛與眾生，一時放卻，當處解脫。”曰：“作么生得相應去？”師 曰：“善惡不思，自見佛性。”曰：“若為得證法身？”師曰：“越毗盧之境界。” 曰：“清淨法身作么生得？”師曰：“不著佛求耳。”曰：“阿那個是佛？”師曰： “即心是佛。”曰：“心有煩惱否？”師曰：“煩惱性自離。”曰：“豈不斷邪？” 師曰：“斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅盤。”曰：“坐禪看靜，此復若為 ？”師曰：“不垢不淨，寧用起心而看淨相？”問：“禪師見十方虛空，是法身否？ ”師曰：“以想心取之，是顛倒見。” 問：“即心是佛，可更修萬行否？”師曰：“諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？” 又曰：“我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野乾鳴。 說法無所得，是名師子吼。”上堂：“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泊，出沒太 虛之中。萬法本閒而人自鬧。”師問僧：“近離洹中。萬法本閒而人自鬧。”師問僧 ：“近離甚處？”曰：“南方。”師曰：“南方知識以何法示人？”曰：“南方知識 ，只道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。”師曰：“苦哉 ！苦哉！南方知識說法，半生半滅。”曰：“南方知識即如是，未審和尚此間說何法 ？”師曰：“我此間身心一如，身外無餘。”曰：“和尚何得將泡幻之身同於法體？ ”師曰：“你為甚么入於邪道？”曰：“甚么處是某甲入於邪道處？”師曰：“不見 教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。” 南陽張濆行者問：“承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。”師曰： “汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。”濆曰：“只 約如今有情方便之中，如何是無情因緣？”師曰：“如今一切動用之中，但凡聖兩流 都無少分起滅便是出，識不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識系執。所以六祖：“六 根對境，分別非識。””有僧到參禮，師問：“蘊何事業？”曰：“講金剛經。”師 曰：“最初兩字是甚么？”曰：“如是。”師曰：“是甚么？”僧無對。有人問：“ 如何是解脫？”師曰：“諸法不相到，當處解脫。”曰：“恁么即斷去也。”師曰： “向汝道諸法不相到，斷甚么！”師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師 問本淨禪師：“汝已後見奇特言語如何淨？”曰：“無一念心愛。”師曰：“是汝屋 里事。” 肅宗問：“師在曹谿得何法？”師曰：“陛下還見空中一片雲么？”帝曰：“見 。”師曰：“釘釘著，懸掛著？”帝又問：“如何是十身調御？”師乃起立曰：“會 么？”帝曰：“不會。”師曰：“與老僧過淨瓶來。”帝又曰：“如何是無諍三昧？ ”師曰：“檀越蹋毗盧頂上行。”帝曰：“此意如何？”師曰：“莫認自己清淨法身 。”帝又問，師都不視之。曰：“朕是大唐天子，師何以殊不顧視？”師曰：“還見 虛空么？”帝曰：“見。”師曰：“他還眨目視陛下否？”魚軍容問：“師住白崖山 ，十二時中如何修道？”師喚童子來，摩頂曰：“惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已 後莫受人謾。”師與紫璘供奉論議。師升座，奉曰：“請師立義，某甲破。”師曰： “立義竟。”奉曰：“是甚么義？”師曰：“果然不見，非公境界。”便下座。一日 ，師問紫璘供奉：“佛是甚么義？”曰：“是覺義。”師曰：“佛曾迷否？”曰：“ 不曾迷。”師曰：“用覺作么？”奉無對。奉問“如何是實相？”師曰：“把將虛底 來。”曰：“虛底不可得。”師曰：“虛底尚不可得，問實相作么？”僧問：“如何 是佛法大意？”師曰：“文殊堂里萬菩薩。”曰：“學人不會。”師曰：“大悲千手 眼。” 師以化緣將畢，涅盤時至，乃辭代宗。代宗曰：“師滅度後，弟子將何所記？” 師曰：“告檀越造取一所無縫塔。”帝曰：“就師請取塔樣。”師良久，曰：“會么 ？”帝曰：“不會。”師曰：“貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。”大曆 十年十二月十九日，右脅長往，塔於黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前語。真 良久，曰：“聖上會么？”帝曰：“不會。”真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黃 金充一國。無影樹下契約船，琉璃殿上無知識。”
