釋惟簡

釋惟簡，約1011——1095年，字宗古，蘇氏，也稱寶月大師，北宋眉山（今四川省眉山市）人。

基本介紹

• 本名：釋惟簡
• 字：宗古
• 出生日期：約1011
• 逝世日期：1095年

人物簡介

他九歲出家，十九得度，二十九賜紫，三十六賜號。曾任成都大慈寺六世主持，領袖四川眾僧、廣泛傳播佛法。 紹聖二年(1095年)，寶月大師圓寂，葬於錦城（成都）之東塔子山，蘇軾為其作《寶月塔銘》。 惟簡的故事主要載於明朝吳門華山寺沙門明河撰的《中華佛典寶庫——補續高僧傳》卷第二十三——雜科篇，裡面有寶月大師傳。

史籍記載

《寶月大師傳》載：

惟簡跟蘇東坡是無服兄。

九歲出家（事成都中和勝相院慧悟大師），十九得度，二十九賜紫，三十六賜號。

師清亮敏達，綜練（廣泛究習）萬事，端身以律物，勞己以裕人，人皆高其才，服其心。凡所欲為，趨（追求，追逐）成之，更新其精舍之在成都與者，凡一百七十三間，經藏一，盧舍那阿彌陀彌勒大悲像四，磚橋二十七。皆談笑而成，其堅緻可支一世。

師於佛事，雖若有為，譬之農夫畦（qí：五十畝為畦）而種之，待其自成，不數數然（shuòshuò然：拚命追求的樣子）也。喜施藥，所活不可勝數。蜀守與使者，皆一時名公卿，人人與師善。然師罕見寡言，務自卻遠，蓋不可得而親疏焉。

少與蜀人張隱少愚善。老泉（蘇洵）深器之曰：此子，才用不減澄觀。若仕，當有立於世。為僧亦無出其右者。已而果然。

紹聖二年六月九日，始得微疾。即以書告於往來者，敕其子孫，皆佛法大事，無一語私其身。至二十二日，集其徒問日早暮。及辰曰：吾行矣，遂化，年八十四。是月二十六日，歸骨於城東智福院之壽塔。

紹聖二年(1095年)，寶月大師圓寂，葬於錦城（成都）之東塔子山，蘇軾為其作《寶月塔銘》。

惟簡與蘇軾

惟簡是蘇軾最早結識的僧人，兩人友誼很深。蘇軾青年時代起就結識寶月大師惟簡，到惟簡去世時，蘇軾已年屆60。在悠悠40載漫長的歲月中，蘇軾不管是春風得意，還是仕途坎坷，遭遇貶謫，總是以各種方式與惟簡大和尚保持了密切聯繫。蘇軾一生結交的僧禪朋友很多，惟簡是其中交往時間最長的一個。蘇軾在學佛習禪方面取得比較突出的成績，與惟簡法師的關心、影響無疑是分不開的。 據王宗稷《東坡先生年譜》載，蘇軾20歲“游成都，謁張安道”；又與弟蘇轍同游大慈寺，見惟慶（文雅大師）、惟簡（寶月大師）法師。兩位僧人的超凡氣度、博學多聞和虔誠書佛給蘇軾留下了深刻印象。蘇軾結識了惟簡後，因為都姓蘇，又都是眉山人，因認作宗門兄長，惟簡年長於蘇軾。

蘇軾每至成都必游大慈寺。其時大慈寺內藏唐畫家盧欏伽筆跡以及唐禧宗皇帝與從官文武75人畫像，皆為畫中珍品，精妙貫世。蘇軾觀賞後留下題名:“至和（至和是宋仁宗年號，1054年—1056年）丙申季春二十八日，眉陽蘇軾與弟轍來觀盧欏伽筆跡”。蘇軾官於陝西鳳翔時，買得唐明皇所建藏經龕龕門四板，獻給蘇洵。門板畫系吳道子所作，其陽為菩薩，陰為天王，蘇洵甚為喜歡，以為至寶。治平四年(1067年)，蘇洵於開封去世，歸葬眉山，蘇軾亦將四菩薩像帶回眉山。除喪後，蘇軾專程到大慈寺拜望寶月大師，寶月大師勸說蘇軾將蘇洵平生最愛而不忍捨棄之物捐獻大慈寺，蘇軾於是將四菩薩像捐出。寶月大師許諾:“以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾畫不可奪”，並耗錢百萬度造大閣珍藏，繪蘇洵像於其上，名為“四菩薩閣”。蘇軾助錢二十分之一。

惟簡曾任成都大慈寺六世主持。嘉佑四年（1059），蘇軾在川服程氏母喪期滿，到成都與惟簡過往較多，關涉佛事者如“要繡觀音”、“借浮漚畫”等。離開成都時，惟簡還遠山相送“至刻厚意。”（蘇軾《與寶川大師三首》其一）後蘇軾與蘇轍隨父舉家離蜀，北行赴京，約惟簡於嘉州（樂山）相會， “及至嘉州亦五六日間，延望不至，不知何故爽前約也”。（同前其二）對這次未能與惟簡見面，蘇軾感到非常遺憾，悵惘之情溢於言表。治平四年（1067），蘇軾在川居父喪。惟簡前往造訪，適遇蘇轍拿來《蘭亭摹本》，於是，“寶月大師惟簡請其本，令左綿僧意祖摹刻於石。”（蘇軾《書摹本蘭事後》）同日，惟簡還“以其所居院之本末”，請蘇軾為主作記，於是寫成著名的《中和勝相院記》（“蜀成都大聖慈寺，故中和院，賜名勝相。”）。在這篇院記中，蘇軾對當時佛禪界魚龍混雜的現狀作了嚴厲的批評，此文一向被認為是“蘇軾前期一篇重要的闢佛名作”，“是蘇軾闢佛文章中最尖銳的一篇”。

元豐三年（1080），蘇軾被貶謫到黃州，親友多驚散遠離，而惟簡卻在蘇軾到黃州不久，就派徒孫悟清前來探望，並希望蘇軾為成都大聖慈寺新建成的專供收藏佛經的“大寶藏”作記。蘇軾回書云：“屢要《經藏碑》。本以近日斷作文字，不欲作。既來書叮嚀，又悟清日夜監督，遂與作得寄去”。（見蘇軾《與寶月人師五首》其三）這裡所說的《經藏碑》即《勝相院經藏記》。在這篇記中蘇軾自稱為居士：“有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛習。周視共身，及具室廬，求可舍者，了無一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無有，毫髮可舍。私自念言，我今惟有，無始以來，結習口業，妄言綺語，論說古今，是非成敗……”悟清返川時，蘇軾修書與惟簡，表示要與惟簡做佛道之伴侶。

後來悟清再受惟簡之託，第二次到黃州看望蘇軾。蘇軾請悟清前往黃梅山常歡喜處取“唐畫十六大羅漢”，悟清不辱使命。

紹聖二年（1095），惟簡在成都患疾亡化，當時蘇軾謫居惠州，惟簡弟子法舟、法榮不遠萬里前來請銘，蘇軾遂作《寶月大師塔銘》，以稱頌紀念。文章細述惟簡的僧路歷程，歷數其在成都收徒傳法的多般好處，最後寫道：“大師寶月，古字簡名，出趙郡蘇，東坡之兄。自少潔齋，老而彌剛。領袖萬僧，名聞四方。壽八十四，臘六十五。瑩然摩尼，歸真於上。錦城之爾，松柏森森。子孫如林，蔽芾其陰。”文章對寶月大師惟簡領袖四川眾僧、廣泛傳播佛法的佛教業績，作了充分的肯定和讚揚。出於對惟簡的崇敬，蘇軾寫這篇銘文時，在選用紙、筆、墨方面也很是講究。他說：“子撰《寶月塔銘》，使澄心堂紙，鼠須筆，李庭矽墨，皆一代之選也”。（見蘇軾《題所書寶門塔銘》）用當時最好的書寫用具來為惟簡寫作塔銘，充分體現了蘇軾對惟簡的恭敬和深情厚誼。

《蘇轍集》中也有《祭寶月大師宗兄文》。

釋惟簡詩

《全宋詩》收錄有釋惟簡詩《偈》一首。

偈 釋惟簡

莫離蓋纏，莫求佛祖。

去此二圖，以何依怙。

江淹夢筆，天龍見虎。

古老相博，月不跨五。

成都大慈寺