釋史

《釋史》是王國維創作的一篇文章。

基本介紹

• 作品名稱：釋史
• 作者：王國維
• 創作年代：近代
• 作品出處：《王國維卷（中國近代思想家文庫）》

作品原文

《說文解字》：“史，記事者也，從又持中。中，正也。其字古文、篆文並作、從。”秦泰山刻石御史大夫之史，《說文》大、小徐二本皆如此作。案：古文中正之字作、、、、諸形，而“伯仲”之仲作，無作者，唯篆文始作。且中正，無形之物德，非可手持。然則史所從之中，果何物乎?吳氏大澂曰：“史象手執簡形。”然與簡形殊不類。江氏永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書謂之中，故諸官言‘治中’、‘受中’，《小司寇》‘斷庶民獄訟之中’，皆謂簿書，猶今之案卷也。此中字之本義，故掌文書者謂之史，其字從又從中。又者，右手，以手持簿書也。吏字、事字皆有中字，天有司中星，後世有治中之官，皆取此義。”江氏以中為簿書，較吳氏以中為簡者得之。簡為一簡，簿書則需眾簡。顧簿書何以雲中?亦不能得其說。案《周禮·大史》職“凡射事飾中、舍筭”，《大射儀》“司射命釋獲者設中，大史釋獲。小臣師執中先首坐設之，東面退。大史實八筭於中，橫委其餘於中西。又釋獲者坐取中之八筭，改實八筭，興執而俟。乃射，若中，則釋獲者每一個釋一筭，上射於右，下射於左。若有餘筭，則反委之。又取中之八筭，改實八筭於中，興執而俟”云云。此即《大史》職所云“飾中、舍筭”之事。是中者，盛筭之器也。中之制度，《鄉射記》云：“鹿中髤，前足跪，鑿背容八筭。釋獲者奉之，先首。”又云：“君國中射則皮樹中，於郊則閭中，於竟則虎中，大夫兕中，士鹿中。”是周時中制皆作獸形，有首有足，鑿背容八筭，亦與字形不類。余疑中作獸形者，乃周末彌文之制，其初當如形，而於之上橫鑿空以立筭，達於下橫，其中央一直，乃所以持之，且可建之於他器者也。考古者簡與筭為一物。古之簡策，最長者二尺四寸；其次二分取一，為一尺二寸；其次三分取一，為八寸；其次四分取一，為六寸。詳見余《簡牘檢署考》。筭之制，亦有一尺二寸與六寸二種。射時所釋之筭，長尺二寸；投壺筭長尺有二寸。《鄉射記》“箭籌八十，長尺有握，握素”，註：“箭，筿也。籌，筭也。握，本所持處也。素，謂刊之也。刊本一膚。”賈疏云：“長尺復雲有握。”則握在一尺之外，則此籌尺四寸矣。雲刊本一膚者，《公羊傳》僖三十一年：“膚寸而合。”何休云：“側手為膚。”又《投壺》“室中五扶”，注云：“鋪四指曰扶，案：《文選·應休璉與從弟君苗君胄書》注引《尚書大傳》曰：“扶寸而合，不崇朝而雨天下。”鄭玄曰：“四指為扶。”是扶、膚一字。一指案寸。”皆謂布四指，一指一寸，四指則四寸。引之者，證握、膚為一，謂刊四寸也。所紀筭之長短，與《投壺》不同。疑《鄉射記》以周八寸尺言，故為尺四寸。《投壺》以周十寸尺言，故為尺有二寸。猶《鹽鐵論》言“二尺四寸之律”，而《史記·酷吏傳》言“三尺法”，《漢書·朱博傳》言“三尺律令”，皆由於八寸尺與十寸尺之不同，其實一也。計歷數之算則長六寸，《漢書·律曆志》：“筭法用竹徑一分長六寸。”《說文解字》：“筭長六寸。”計歷數者尺二寸與六寸皆與簡策同制。故古筭、二字往往互相。《既夕禮》“主人之史請讀賵，執筭，從柩東”，註：“古文筭皆作。”《老子》“善計者不用籌策”，意謂不用籌筭也。《史記·五帝本紀》“迎日推”，《集解》引晉灼曰：“，數也，迎數之也。”案：無數義。惟《說文解字》云：“算，數也。”則晉灼時本當作“迎日推筭”，又假筭為算也。漢盪陰令張遷碑：“八月民。”案：《後漢書·皇后紀》：“漢法常以八月算人。”是“八月民”即“八月算民”，亦以為算，是古筭、同物之證也。射時舍筭，既為史事，而他事用筭者，亦史之所掌。《周禮·馮相氏》、《保章氏》皆大史屬官。《月令》乃命大史守典奉法、司天日月星辰之行，是計歷數者史之事也。又古者筮多用以代蓍，《易·繫辭傳》言乾之策、坤之策，《士冠禮》“筮人執”，又周、秦諸書多言龜策，罕言蓍龜，、筭實一字。而古者卜筮亦史掌之，《少牢饋食禮》筮者為史，《左氏傳》亦有筮史，是筮亦史事。筭與簡策本是一物，又皆為史之所執，則盛筭之中，蓋亦用以盛簡。簡之多者，自當編之為篇。若數在十簡左右者，盛之於中，其用較便。《逸周書·嘗麥解》：“宰乃承王中，升自客階。作、執，從中，宰坐尊中於大正之前。”是中、二物相將，其為盛之器無疑。故當時簿書亦謂之中。《周禮·天府》“凡官府、鄉州及都鄙之治中，受而藏之”，《小司寇》“以三刺斷民獄訟之中”，又“登中於天府，鄉士、遂士、方士獄訟成，士師受中”，《楚語》“左執鬼中”，蓋均謂此物也。然則史字從又持，義為持書之人，與尹之從又持象筆形。者同意矣。

然則謂為盛之器，史之義不取諸持筭而取諸持，亦有說乎?曰有：持筭為史事者，正由持為史事故也。古者書皆史掌之，《書·金縢》：“史乃冊祝。”《洛誥》：“王命作冊逸祝冊。”又：“作冊逸誥。”《顧命》：“大史秉書，由賓階，御王冊命。”《周禮·大史》：“掌建邦之六典，掌法掌則，凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏之，以貳六官。六官之所登，大祭祀，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。祭之日，執書以次位常。大會同朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。大師抱天時，與大師同車。大遷國抱法以前，大喪執法以蒞勸防。遣之日讀誄。”《小史》：“掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭讀禮法，史以書辨昭穆之俎簋。卿夫令之貳，以考政事，以逆會計。凡命諸侯及公卿大夫則冊命之。凡四方之事書，內史讀之。王制祿，則贊為之。以方出之。”《內史》：“掌書王命，遂貳之。”《外史》：“掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名於四方，若以書使於四方，則書其令。”《御史》：“掌贊書。”《女史》：“掌書內令。”《聘禮》：“夕幣，史讀書展幣。”又：“誓於其竟，史讀書。”《覲禮》：“諸公奉篋服，加命書於其上，升自西階，東面，大史是右，侯氏升，西面立，大史述命。”註：讀王命書也。《既夕禮》：“主人之史請讀賵。”又：“公史自西方東面，讀遣卒命。”《曲禮》：“史載筆。”《王制》：“大史典禮，執簡記奉諱惡”。《玉藻》：“動則左史書之，言則右史書之。”《祭統》：“史由君右執策命之。”《毛詩·靜女傳》：“古者後夫人必有女史彤管之法，史不記過其罪殺之。”又周六官之屬掌文書者，亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事，其字所從之中，自當為盛之器，此得由其職掌證之也。

史為掌書之官，自古為要職。殷商以前，其官之尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名，多由史出，則史之位尊地要可知矣。：“事，職也，從史，省聲。”又：“吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。”然殷人卜辭皆以史為事，是尚無事字。周初之器，如毛公鼎、番生敦二器，卿事作事，大史作史，始別為二字。然毛公鼎之事作，小子師敦之卿事作，師敦之嗇事作，從中，上有斿，又持之，亦史之繁文，或省作，皆所以微與史之本字相別，其實猶是一字也。古之官名多由史出，殷、周間王室執政之官，經傳作“卿士”，“是以為大夫卿士”，“謀及卿士”，又“卿士惟月”，“卿士邦君”，“降予卿士”，是殷、周間已有卿士之稱。而毛公鼎、小子師敦、番生敦作“卿事”，殷虛卜辭作“卿史”，卷二第二十三葉，又卷四第二十一葉。是卿士本名史也。又天子、諸侯之執政通稱“御事”，：“我友邦冢君御事。”：“大誥猷爾多邦，越爾御事。”又：“肆余告我友邦君、越尹氏，庶士、御事。”：“厥誥毖庶邦庶士，越少正、御事。”又：“我西土棐，徂邦君御事、小子。”：“王其效邦君越御事。”：“誥告庶殷越，自乃御事。”又：“王先服殷御事，比介於我有周御事。”：“予旦以多子越御事。”：“即我御事，罔或耆壽，俊在厥服。”多以邦君、御事並稱，蓋謂諸侯之執政者也。而殷虛卜辭則稱御史，卷四第二十八葉。是御事亦名史也。又古之六卿，謂之“六事”。司徒、司馬、司空，謂之“三事”，又謂之“三有事”，謂之“三吏”，此皆大官之稱事，若吏即稱史者也。“有正有事”，又“茲乃允惟王正事之臣”，“立政立事”，“正”與“事”對文。長官謂之正，若政，庶官謂之事，此庶官之稱事，即稱史者也。史之本義為持書之人，引申而為大官及庶官之稱，又引申而為職事之稱。其後，三者各需專字，於是史、吏、事三字於小篆中截然有別，持書者謂之史，治人者謂之吏，職事謂之事。此蓋出於秦、漢之際，而、之文尚不甚區別，由上文所徵引者知之矣。【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

王國維，1877年12年3日生於浙江海寧，字靜安，一字伯隅，晚號觀堂，中國近代學術的開拓者，20世紀獨步史壇的巨擘。其學淹博，幾無涯略，舉凡甲骨金文、鐘鼎彝器、齊魯封泥、漢魏碑刻、流沙墜簡、敦煌寫經、西北史地、宋元戲曲、版本目錄、典籍校勘等領域，無不卓有建樹，令人至今不敢望其項背。其所創立的以“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據法”，堪稱史學研究之革命，至今為學界遵奉。1927年6月2日，自沉於頤和園昆明湖。編者簡介彭林，清華大學歷史系教授、博導，中國禮學研究中心主任，兼任中國社會科學院古代文明研究中心專家委員會委員，炎黃文化研究會理事，北京師範大學人文宗教高等研究院學術研究部主任，京都大學、香港城市大學、中正大學客座教授，巴黎人文之家、台灣“中研院”文哲所等單位訪問學者。著有《周禮主體思想與成書年代研究》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《中華傳統禮儀概要》、《文物精品與文化中國》、《三禮研究入門》等。曾獲寶鋼優秀教師獎、北京高校教學名師獎、清華大學首屆“十佳教師”等獎項。