鄭偉標:鄭偉標的學術成就及社會影響,中國畫代表作《湖山秋曉圖》雙璧,《湖山秋曉圖》

鄭偉標，男，漢族，1962年04月出生於廣西梧州，祖籍廣東德慶，知名書畫家、文博學者。

中國畫代表作《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，在中國當代著名國學家、文化學者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”中，以58.5萬元拍出，開創廣西梧州當代書畫拍賣價格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學術論文《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖>雙璧藝術欣賞》，在新華網、人民網、光明網等全國數十家權威媒體和國內文化界、藝術品投資、收藏界引起強烈反響，該場拍賣使梧州本土書畫名家名作與國內及國際收藏、投資市場實現首次成功對接，大大提升了梧州嶺南畫派書畫藝術創作的知名度和影響力！肖健指出，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是廣西梧州當代書畫藝術創作和市場化發展道路上里程碑式的作品，是深層次反映珠江文化特質和體現嶺南畫派革新精神的作品。

基本介紹

中文名：鄭偉標
國籍：中華人民共和國
民族：漢族
出生地：出生於廣西梧州，祖籍廣東德慶
出生日期：1962年04月
職業：書畫家、文博學者
主要成就：開創梧州書畫拍賣價格最高記錄
代表作品：《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧

鄭偉標的學術成就及社會影響,中國畫代表作《湖山秋曉圖》雙璧,《湖山秋曉圖》雙璧的社會影響,《湖山秋曉圖》雙璧的簡介概況,《湖山秋曉圖》雙璧的文化特質,《湖山秋曉圖》雙璧的嶺派情結,《湖山秋曉圖》雙璧的拍賣價格,鄭偉標的學術特色,

鄭偉標的學術成就及社會影響

鄭偉標，中國畫代表作《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，在中國當代著名國學家、文化學者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”中，以58.5萬元拍出，開創廣西梧州當代書畫拍賣價格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖>雙璧藝術欣賞》，在新華網、人民網、光明網等全國數十家主流媒體和國內文化界、藝術品投資、收藏界引起強烈反響，肖健指出，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是廣西梧州當代書畫藝術創作和市場化發展道路上里程碑式的作品，是深層次反映珠江文化特質和體現嶺南畫派革新精神的作品。

中國畫代表作《湖山秋曉圖》雙璧

《湖山秋曉圖》雙璧的社會影響

《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，是知名書畫家鄭偉標的代表作，創作於1999年，是兩幅珠聯璧合的中國畫山水長卷作品。該畫在2011年10月，中國當代著名國學家、文化學者肖健組織的“窮楔齋2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”中，以58.5萬元拍出，開創梧州當代書畫拍賣價格最高記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，在國內文化界和藝術品投資、收藏界反響熱烈，新華網、人民網、光明網、金羊網、中國收藏網、東方美術家網等全國數十家主流媒體權威刊發！

《湖山秋曉圖》雙璧的簡介概況

一、創作時間：1999年。

二、創作題材及創作方法：是鄭偉標創作的《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》兩幅珠聯璧合的作品，分別以嶺南地區初秋和深秋時節的自然風光為題材，共同體現了畫家對珠江流域地區自然風光和水文化、海洋文化特質的深層次理解和精闢概括，體現了嶺南畫派的創作技法和學術革新主張。

三、作品規格：鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是珠聯璧合的兩幅國畫山水長卷，兩幅作品均為紙本，尺寸均為縱48厘米，橫365厘米。

《湖山秋曉圖》雙璧的文化特質

在“窮楔齋2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”上，拍賣會的組織者，中國當代著名國學家、文化學者肖健，運用嶺南畫派大師關山月的中國畫創作革新理論，對鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧的文化特質作深入系統概括，在國內文化界和藝術品投資、收藏界反響熱烈，新華網、人民網、光明網、金羊網、中國美術家協會網、中國收藏網等全國數十家主流媒體權威刊發肖健撰寫的學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》。

肖健在學術論文中指出：

一、鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧體現了珠江文化共同的文化特徵、嶺南人共同的本土情結、嶺南畫派共同的學術革新主張和創作精神。

鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧體現了珠江文化共同的文化特徵、嶺南人共同的本土情結、嶺南畫派共同的學術革新主張和創作精神，是因為梧州本土書畫藝術創作與廣東文化同源。珠江文化的源頭在西江。梧州與廣東同飲一江水，相同或相似的嶺南地域特徵和社會文化背景，使得梧州本土書畫家與廣東書畫家有著相同或相似的生活體驗和感悟，從而形成了相同或相似的審美意識、創作方法和藝術追求，這些特徵在中國畫，特別是中國山水畫創作上體現得最為充分。梧州絕大部分山水畫家，都對嶺南畫派折衷中外、融合古今、不拘一格的革新精神及創作方法進行了繼承和弘揚，既注重中國畫傳統筆墨技法，崇尚文人意境，又注重借鑑西洋畫寫生技法，習慣通過酣暢熱烈的氣氛和自由活潑、勁爽豪縱的筆墨，去展現嶺南地區特有的琉秀山川，深度詮釋珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創新的水文化特質和時代精神風貌。鄭偉標是梧州本土代表畫家，他創作的《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧自然而然飽含著嶺南畫派和珠江文化的特有內涵。

二、將鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧與中國古代“清六家”山水畫作對比分析，發現該畫凸顯了嶺南畫派以自身的精神特質和創作技法來實現中國古代山水畫向現當代山水畫探索、革新、發展的演變歷程。

鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧這兩幅山水作品，畫中所畫的點景人物是古人，房屋是古代的草廬和青瓦板房，而且，雙璧中的《湖山秋曉圖》與清代吳歷創作的山水畫《湖山秋曉圖》同名，鄭偉標在《湖山秋曉圖》卷尾落款處也作了這樣的一段後記：“寫漁山子吳歷之《湖山秋曉圖》，取四王法意自構丘谷。”因此，便有人認為鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是“清六家”山水畫的題材和畫法，認為鄭偉標是在仿古山水畫，而實質並非如此。“清六家”的山水畫在內容上缺乏生氣，崇尚仿古，多取法董源、巨然、趙孟頫、黃公望、董其昌一路，普遍陷入了程式化，這早已為大家所共識。具體分析“清六家”的山水，每一座山、每一棵樹的造型都是千遍一律的，每幅畫作僅在於構圖的不同，而從它的構圖中，也無法找到合乎現實山水的邏輯布局，也就是說，“清六家”畫的是嚴重脫離現實，觀賞者無法置身其中的程式畫。而鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，除了師法古人，更尊重寫生，注重師法自然造化，畫中的山坡、山石造型都無一雷同，極富質感，既注重運用西畫空間透視，反映山與山、山與水之間真實的空間邏輯關係，同時又以中國畫傳統筆墨技法去抒寫畫家自己心目中的山水意象，正因如此，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧中的山水，是一種令觀賞者可視、可感，而且可以置身其中的現實和理想環境。該畫的山水構圖非常靈活，空間視覺不斷延伸，這實質是畫家以嶺南畫派注重寫生的創作技法和中國古代傳統山水寫意方式為基礎，將客觀空間視覺的延伸、自己心目中的理想山水景致的延伸，以及自己對生活感悟的延伸融為一爐了。鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧，內容和題材上所體現出的時代和生活氣息，以及極具真實感的創作特徵，就是該畫與“清六家”山水最大的、最本質區別。

也有人認為，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧的用筆和皴染技法與“清六家”山水畫相似，其實也並非如此。“清六家”山水畫技法，在勾勒、皴擦、渲染上是嚴重程式化、千篇一律的。而鄭偉標明顯受到了吳昌碩藝術創作的啟發，他憑藉自身深厚的書法、金石篆刻和考古學功底，將詩、書、畫、印等國學熔於一爐，一改“清六家”淡雅華滋的勾勒、皴擦、渲染技法為以金石書法的用筆入畫，使筆墨線條表現靈活多變、富有內涵，風格簡樸自然。所以說，鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧是在繼承中國畫傳統技法基礎上，博觀約取、厚積薄發而創新出來的，那就是嶺南畫派不拘一格的折衷精神和珠江文化多元、開放、兼容的文化特質在創作中的具體體現。鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧較之“清六家”山水，在創作技法上也獲得了突破。

鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧之所以與古畫同名，並將古人、古代的草廬和青瓦板房點景於畫中，其實這正是鄭偉標的創作意圖，他旨在勾起觀賞者對中國古代“清六家”山水畫的思考，並通過這兩幅長卷山水作品的創作實踐，向觀賞者展現嶺南畫派是如何以自身的精神特質和創作技法來實現中國古代山水畫向現當代山水畫探索、革新、發展，這樣一個演變歷程的。

三、將鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧與表現江南地區題材的中國歷代山水畫作對比分析，發現該畫凸顯了珠江文化和嶺南文化的文化特質和時代風貌。

表現江南地區題材的中國歷代山水畫，通常在處理山和水空間比例關係上是基本平衡的，而雙璧中的《湖山秋曉圖》在反映嶺南地區初秋景象時，是儘可能留給水以最大的表現空間，洋洋湖泊、飛瀑流泉，縱橫交錯，使之較江南山水畫作更顯視野開闊和氣質的靈動，達到水墨淋漓的境界，這是畫家對嶺南自然風光和文化特質的精闢概括和高度升華。畫家的創作意圖很明顯，就是旨在反映嶺南地區百川匯流的地理形態，以及嶺南畫派和珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創新的水文化特質和時代風貌。

表現江南地區題材的中國歷代山水畫，通常注重自然與人文景觀的相互襯托、結合，以此賦予自然風光以人文的故事和內涵。嶺南畫派山水畫則傾重於表現自然景物、注重寫生，雙璧中的《秋林野興圖》在反映嶺南地區深秋景象時，就將自然景物抒寫得淋漓盡致。通常，深秋時節北國和江南地區的天氣已經十分寒冷，而嶺南深秋的山林卻依舊是鬱鬱蔥蔥。這不僅是寫實，更是寫意，旨在歌頌嶺南地區的錦繡山河，體現嶺南人在社會發展中所表現出那生機勃勃的時代精神風貌。鄭偉標《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧一改表現江南地區題材的中國歷代山水畫的典雅、柔美、內斂的筆調為勁爽豪縱、自由靈動的風格，這與關山月、黎雄才等嶺南畫派大師不拘一格、力圖革新的學術主張和歌頌生活、歌頌時代的精神達到了完美的契合。

《湖山秋曉圖》雙璧的嶺派情結

1999年12月，鄭偉標等數位梧州知名書畫家專程到廣州美術學院拜訪嶺南畫派大師關山月先生，鄭偉標攜《湖山秋曉圖》前往，面聆關老教誨。關老向諸位後學闡明了嶺南畫派“折衷中外，融合古今”的學術革新主張及創作精髓。關老認為，筆墨來自傳統，藝術源於生活，創作既要尊重傳統，又必須注重寫生，力求創新。他勉勵諸位後學與時俱進、開放兼容、積極創新，通過書畫藝術創作實踐，反映自然、反映自己的真情實感、反映社會生活，賦予自己筆下的自然風光和人文意象以恆久的生命力，將嶺南畫派精神發揚光大，為繁榮嶺南文化而努力。鄭偉標受到啟發，回到梧州後創作了《秋林野興圖》，與《湖山秋曉圖》珠聯璧合。鄭偉標在《秋林野興圖》卷尾落款處作了這樣的一段後記：“歲在己卯龍潛月，與蔡君楚夫、靈機、熹年、道德諸兄，曾赴粵登門問道於嶺南畫派大師關山月先生。時吾攜《湖山秋曉圖卷》及《潑墨秋荷圖卷》一併展示關老，面聆教誨，雖數言點撥，然受益匪淺耳。近寫《秋林野興圖卷》於容膝山房之西壁，兩圖並置，迥然有別，獨《秋林野興圖》更抒胸臆。”偉標與關老的這段情結，為《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》雙璧增添了傳奇色彩，在梧州本土更是傳為佳話。

2000年07月，關山月先生在廣州逝世。驚悉關老離去，鄭偉標等知名書畫家，在梧州舉行關山月學術研討會，追溯嶺南畫派學術發展歷程，重溫自己面聆關老教誨的經歷，深切悼念這位享譽海內外的中國現當代畫壇一代宗師。嶺南畫派精神一直激勵著梧州書畫藝術創作不斷革新、發展、進步。

《湖山秋曉圖》雙璧的拍賣價格

“一方水土養一方人”，嶺南畫派的學術革新精神和珠江文化的特質始終激勵著梧州本土文化人在書畫藝術創作和市場化發展道路上與時俱進、乘風破浪、不斷探索。2011年10月，中國當代著名國學家、文化學者肖健在廣州東方賓館國際會展中心組織舉行“窮楔齋2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場”，領軍梧州本土書畫名家名作首度整體亮相廣州藝術品拍賣市場，為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽！來自海內外的書畫藝術品收藏家、市場投資人士及收藏愛好者雲集廣州，參與競拍。鄭偉標代表名作國畫山水長卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當代書畫拍賣價格記錄，肖健為該嶺南名畫撰寫學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，在國內文化界和藝術品投資、收藏界反響熱烈，新華網、人民網、光明網、金羊網、中國收藏網、東方美術家網等全國多家主流媒體權威刊發，贏得了全國數十家權威媒體對梧州本土名家名作的關注，紛紛聚焦報導。

鄭偉標的學術特色

中國當代著名國學家、文化學者肖健指出，鄭偉標的學術特色主要體現在三個方面：一、古今中外文化和藝術手法的理解、融會貫通；二、時代審美意識、哲理的真實反映；三、個人生活感受和靈氣的生動流露。

鄭偉標主攻書畫、篆刻，同時，在文博、文史、美學、哲學等中國傳統文化領域皆有造詣，故能集多元文化理解於一路，不斷創新屬於他自己的獨特個人藝術。

鄭偉標對傳統文化的博學與把握，使他在藝術技法上能夠融會貫通，認知能力、理解能力、感受能力達到了高於常人的層次，從而能通過藝術作品，將人情和物理融為一氣，創造出鮮明個性的藝術境界，最終達到反映社會現實、表現自我的真實創作意圖。

鄭偉標在藝術創作中敢於突破傳統技法，藝術創新適時事而變，法自然、法心情。由於自然與心情，以及自身生活的社會環境都是發展變化的，故而造就了他藝術風格的多元化，他在不斷突破自我、反映自我，藝術風格不斷推陳出新。

鄭偉標的個人創作精神以及作品中所表現出的生動意象，撼動著每一位觀賞者的心靈。鄭偉標的作品，是在解讀歷史、解讀傳統，同時，也是在解讀著人生哲理，感受著那極具時代審美特徵的現實生活。

鄭偉標