窮楔齋:社會影響及學術成就,為穗深城市文化正名,率先確認梧州文明史,溯珠江花卉文化

窮楔齋，是中國華南地區的文化研究類綜合性學術機構及藝術品鑑定機構之一。由肖健於1998年在廣西梧州創立。窮楔齋，為推動中華文化發展作出了卓越貢獻。致力於為中華文化正名。率先明確提出並深入全面剖析了廣州五羊石像、深圳開荒牛雕塑的穗深城市第一標誌地位。率先打破社會上一直認為梧州僅有2100年歷史的看法，權威確認，梧州文明史有4100年以上，始於舜帝，梧州是嶺南文化和珠江流域文化發祥地，與黃河、長江流域共同締造了中華民族多元、光輝燦爛的上下五千年文明，該學術成果的提出，使梧州歷史再前移了兩千年。率先引領梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽。學術觀點和成果贏得社會上廣泛、高度認同，新華網、人民網、中國網等中國主流媒體持續聚焦其學術活動，對提升中華文化影響力，發揮重要作用。

基本介紹

中文名：窮楔齋
外文名：Qiongxiezhai
主要成就：對推動中華文化發展貢獻卓越
為中華文化正名
首提五羊石像是廣州第一城標
首提開荒牛雕塑是深圳第一城標
率先確認梧州文明史有4100年以上
率先確認梧州文明史始於舜帝
提升嶺南畫派書畫藝術影響力
開創《窮楔論》
總部地點：中國廣西梧州
成立時間：1998年
機構性質：文化研究類綜合性學術機構
研究方向：文化學術研究、藝術品鑑定
核心成員：肖健、吳燮峰等

社會影響及學術成就,為穗深城市文化正名,率先確認梧州文明史,溯珠江花卉文化源流,為中華傳統文化正名,提升嶺南畫派影響力,引領文學文評新潮流,開創與實踐窮楔哲學,窮楔齋核心成員簡介,

社會影響及學術成就

窮楔齋，是中國華南地區最具權威性和影響力的文化研究類綜合性學術機構及藝術品鑑定機構之一。由肖健於1998年在廣西梧州創立。窮楔齋，為推動中華文化發展作出了卓越貢獻。致力於為中華傳統文化正名（文化定位）。率先明確提出並深入全面剖析了廣州五羊石像、深圳開荒牛雕塑的穗深城市第一標誌地位。率先打破社會上一直以來認為梧州僅有2100年歷史的看法，權威確認，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該學術成果的提出，將梧州的文明史追溯到了上古時期，使梧州歷史再前移了兩千年！窮楔齋，率先探索、引領梧州本土書畫藝術走市場化、國際化道路，為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽。窮楔齋，在中國當代文化界享負盛名，學術觀點和理論成果贏得社會上廣泛關注和高度認同，新華網、人民網、中國網、中國日報網、中國經濟網、金羊網等中國主流媒體持續聚焦其學術活動，對提升中華文化影響力，發揮了重要作用。

肖健，分別為梧州騎樓城、梧州春節節慶文化（提出“梧州春節節慶文化”文化範疇）、梧州春節節慶花卉文化、梧州富民特色街（提出“梧州多元文化古今特色街區”文化範疇）、梧州金沙玉、梧州珠寶玉石文化（提出“梧州珠寶玉石文化雙星座”文化範疇）、梧州六堡茶、梧州紙包雞、梧州神仙缽等文化現象作文化定位。

窮楔齋，率先探索、引領梧州本土書畫藝術走市場化、國際化道路，為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽。窮楔齋，成功組織“2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”，領軍梧州本土書畫名家名作首度整體亮相廣州拍賣市場，推動梧州本土書畫名家名作與國內及國際收藏、投資市場實現首次成功對接。在該場拍賣中，梧州知名書畫家鄭偉標代表名作國畫山水長卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當代書畫拍賣價格記錄。肖健為該嶺南名畫撰寫學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，在國內文化界和藝術品投資、收藏界反響熱烈，新華網、人民網、光明網、金羊網、中國收藏網、東方美術家網等全國多家主流媒體權威刊發，該場拍賣贏得了全國數十家權威媒體對梧州本土名家名作的關注，紛紛聚焦報導。

肖健為嶺南名畫撰寫的學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，凸顯了以文化學、哲學、美學的視角和方法論，進行文藝理論批評的特色，深入系統分析了嶺南地區秋季自然風光特點，嶺南畫派創作精神，珠江流域開放、多元、兼容、開拓、創新的水文化特質。

為穗深城市文化正名

窮楔齋在文化學方面的社會影響，主要從肖健的學術觀點和理論研究成果上體現。肖健，致力於為中華傳統文化正名。率先明確提出並深入全面剖析了廣州五羊石像、深圳開荒牛雕塑的穗深城市第一標誌地位，對提升中華文化影響力，發揮了重要作用。

一、率先明確提出：五羊石像堪稱廣州城市的第一標誌

肖健指出，廣州是嶺南文化和珠江文化的中心城市、文化發祥地之一，歷史傳說、人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，五羊石像堪稱廣州城市的第一標誌！相傳，周夷王八年（公元前887年），廣州人民辛勞終日、難得溫飽，有一天，天空中忽然仙樂繚繞，五位仙人身穿五彩衣，騎著五頭山羊降臨廣州，體察民間疾苦後，駕祥雲而去，口銜“一莖六出”谷穗的五羊遂化身巨石，永留廣州。肖健指出，五羊仙子下凡間、五羊含穗的歷史傳說，寓意著豐衣足食、幸福吉祥，使得廣州成為了南國富饒之地！千百年來，廣州也因此在海內外人們心目中贏得“羊城”、“穗城”的美譽！肖健指出，五羊石像是海內外賓客到廣州必前往懷古憑弔的著名景點。

二、率先明確提出：開荒牛雕塑堪稱深圳城市的第一標誌

肖健指出，深圳是當代嶺南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，開荒牛雕塑堪稱深圳城市的第一標誌！肖健指出，深圳作為中國改革開放的前沿陣地、第一個經濟特區，以經濟為引領的全方位改革具有先行探索性，即“開荒”意義！深圳僅用了30多年時間，從昔日的小漁村飛速發展成為今天的國際大都市，創造了舉世矚目的“深圳速度”！開荒牛，象徵著中國改革開放30多年來在經濟體制、文化、科技等各領域全面發展進程中，勇於探索、開拓進取、領潮爭先精神，也就是“深圳精神”！肖健指出，開荒牛雕塑是海內外賓客到深圳必前往懷古憑弔的著名景點。

率先確認梧州文明史

雲山染綠意，鴛水泛春光！農曆癸巳年新春，在“大舜隱真之地，達人遁跡之鄉”廣西梧州市，窮楔齋組織舉行白雲山懷古追思活動，紀念珠江流域文明始祖 —舜帝。活動開始，專家學者們懷著對先祖舜帝的無限敬仰之情，從白雲山正門緩步拾級而上，先後登臨神鹿台、光華亭等舜帝遺蹟，肅立在《神鹿台記》、《舜帝南巡紀功碑》前，重讀碑記，頌揚文明始祖的豐功偉績，表達珠江流域子孫對文明始祖的深情追思。舜帝，相傳生活在大約公元前2277年至公元前2178 年之間，姓姚、有虞氏，又稱虞舜，又名重華，字都君。是黃帝的九世孫，中華始祖“三皇五帝”之一，中華文明的重要奠基人，中華道德文化的創始人。舜帝，以其積極進取的開拓精神、天下為公的偉岸胸懷，以德治國、追求國家統一的抱負，選賢任能、清明公正的美德，而成為中華民族數千年人文精神的光輝典範！舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會向國家社會轉折時期，傑出的部落聯盟首領，是中國歷史上第一位開拓珠江流域，並把珠江流域納入中國版圖的上古聖君，對珠江流域道德文化和生產力發展發揮了初創作用，建立了豐功偉績，故又是珠江流域的文明始祖、梧州文明始祖！“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）。”活動中，始祖恩、鄉土情，在煙雨迷濛的雲山鴛水間交織遠盪，更增添了幾分神秘，似向人們訴說著梧州4100年歷史滄桑！

活動的組織者、窮楔齋創始人、中國當代著名文化學者肖健，率先打破社會上一直以來認為梧州僅有2100年歷史的看法，權威確認，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該學術成果的提出，將梧州的文明史追溯到了上古時期，使梧州歷史再前移了兩千年！肖健，在中國當代文化界享負盛名，學術觀點和理論成果贏得社會上廣泛關注和高度認同，新華網、人民網、中國網、中國日報網、中國經濟網、金羊網等中國主流媒體持續聚焦其學術活動，對提升中華文化影響力，發揮了重要作用。

肖健指出，“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）。”的史實，以及專家學者們的學術成果，至少具有三重重大的社會意義！第一重意義在於，“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）”，由此可以確認梧州的文明史至少有4100年以上！眾所周知，在大約4000至5000年前，我們中華民族的“三皇五帝”將社會發展從鴻蒙初開的野蠻年代帶進了嶄新的文明時代，他們被尊稱為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說，我們中國人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。梧州，自西漢高后五年（公元前183年），南越國設蒼梧王城，建城至今2100多年，所以很多人常說“梧州是一座有著2100年歷史的城市”，其實，這種說法不夠科學。因為，從文化學的角度考證，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠的舜帝，舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會向國家社會轉折時期，傑出的部落聯盟首領，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到過珠江流域，並將珠江流域合併入中國版圖的中華文明始祖，舜帝南巡，理所當然地將中原的文化意識引入了珠江流域，在包括生產技術、奉獻精神、治國方略、倫理道德觀念準則、德教詩樂等方面，都體現出全面開創的豐功偉績！舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間。既然“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）”，那理所當然，梧州的文明史始於舜帝，梧州，就是一座有著4100年以上歷史的古老城市，理所當然，梧州，就是珠江文化和嶺南文化的發祥地，古代珠江流域和嶺南地區的政治、經濟、文化中心！

肖健指出，第二重意義在於，“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）”，有力地證明了珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族上下五千年文明！這對提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起著至關重要的作用！舜帝南巡，證明了珠江流域歷來就不是蠻荒之地，而是中華文明的發祥地，珠江流域在上古時代，同樣有著自己的文明始祖，同樣有著一定的生產技術和生產力發展水平，並且全面開創了包括生產技術、奉獻精神、治國方略、倫理道德觀念準則、德教詩樂等方面的優秀文化傳統，珠江文化與其它江河流域文化一樣，同樣經歷著相對獨立的、具有地域特色的，由起源到發展、再到興旺發達的歷史進程！舜帝南巡，將中原文化意識引入珠江流域，與梧州、與珠江流域人們一道，締造了光輝燦爛的珠江文化，並使珠江文化與黃帝所創造的黃河文化、炎帝所創造的長江文化產生碰撞、交流與交融，共同締造了中華民族“茫茫九派流中國”多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！所以說，倡導和弘揚舜帝文化，對提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，發展梧州乃至珠江流域經濟、文化和旅遊事業，起著至關重要的作用！這也是珠江流域專家學者們，一如既往、不遺餘力地倡導發展舜帝文化的初衷！

肖健指出，第三重意義在於，“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）”，有利於深層次地激發起梧州人強烈的尋根問祖意識和責任情懷，相信，梧州人會從顧全社會核心利益的大局出發，立足於弘揚珠江文化發展的高度，去弘揚舜帝文化！建議梧州重修“舜帝南巡遺址博物館”，建設舜帝文化旅遊景區，以滿足海內外中華子孫尋根問祖、懷古憑弔的美好心愿；並且，加大與珠江流域沿江各省市的舜帝文化、旅遊合作，進一步深挖舜帝文化內涵，提升舜帝文化影響力！

參加活動的知名經濟和文化學者、獨立策展人、窮楔齋顧問吳燮峰說，從北、上、廣、深等國際大都市的社會發展經驗來看，經濟發展必須以文化作為引領，珠江流域和梧州的文學藝術創作必須重視融入舜帝文化元素，以創作出更多獨具地方特色的文藝精品。

溯珠江花卉文化源流

肖健在廣西梧州對花卉文化進行調研時指出，梧州是珠江流域花卉文化發祥地，梧州的傳統花卉文化蘊含著春節節慶文化特色。論及梧州花卉文化，必先對珠江流域的文明史和花卉文化史進行溯源。眾所周知，在大約4000至5000年前，中華民族的“三皇五帝”將社會發展從鴻蒙初開的野蠻年代帶進了嶄新的文明時代，他們被尊稱為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說，中國人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。梧州，自西漢高后五年（公元前183年），南越國設蒼梧王城，建城至今2100多年，所以社會上一直以來認為“梧州是一座有著2100年歷史的城市”，其實，這種說法不夠科學。因為，從歷史學的角度考證，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠的舜帝，學術界認為，舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間，舜帝的年代，比炎帝和黃帝稍晚。舜帝，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到過珠江流域的中華文明始祖，司馬遷《史記》載：“舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑。”酈道元《水經注》載：“九疑山盤基蒼梧之野，峰秀數郡之間。”史書記述，舜帝南巡，在梧州駕崩。蒼梧，即現在的廣西梧州，九疑山即梧州白雲山。舜帝，作為中華民族的人文始祖，他來到梧州，給鴻蒙初開的嶺南人帶來了道德文化規範和觀念，帶了中原地區先進的農業耕作技術（包括花卉栽種技術），促進了珠江流域生產力的發展，大大改善了嶺南人的生活環境。《尚書堯典》載：“帝曰：棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。”結合專家學者們的學術成果，可以確認，梧州，是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝。梧州，是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心。梧州的花卉文化史也由此開篇，梧州是珠江流域花卉文化發祥地。而隨著時間推移，嶺南的政治、經濟、文化中心逐漸從梧州轉移到了廣州，源於梧州的珠江流域花卉文化在廣州得到了進一步的發展、繁榮，到了清代中葉，廣州出現了南國特有的“迎春花市”習俗，每逢歲末年關，各大公園都擺滿鮮花、盆桔，舉辦迎春花展，大街小巷搭起彩樓、拱起花架，八方花農紛紛湧來，擺開陣勢，售花賣桔。在廣州舊城的中軸線北京路一帶，“迎春年宵花市”更是呈現出十里長街、繁花似錦，華燈璀璨、人海如潮的壯觀場面！傳承發展到今天，廣州迎春花市和花卉盆栽文化名揚海內外。有著“中國第一花鄉”美譽的廣州芳村花地灣，數百年來，園林花圃星羅棋布，廣州現已發展成為全國最大、聞名遐邇的花卉盆栽主產區和集散地。廣州，從自然到人文都可以感受到花卉文化的情結，《羊城晚報》的副刊取名“花地”，既寓文學藝術“百花齊放、百家爭鳴”之意，又寓意廣州是實至名歸的花卉主產地，在廣州新的城市中軸線上的珠江新城建起了“花城廣場”，廣州更是贏得了“花城”的美名！廣州是現代珠江流域中心城市，其文化對周邊地區有著強烈的輻射作用，珠江流域也可以稱為花的海洋！梧州也和廣州一樣，地處亞熱帶季風氣候區，一年四季草水常綠、花卉常開，人們種花、愛花、賞花的歷史由來已久，唐代著名詩人孟郊在游嶺南的時候，就留下了 “海花蠻草延冬有，行處無家不滿園”的佳句。梧州，既是珠江流域花卉文化發祥地，又受到當今廣州花卉文化發展繁榮的輻射，梧州發展花卉盆栽文化，可謂既有歷史淵源，又有現實條件。梧州在歷史上曾經是珠江流域僅次於廣州的第二大花卉市場，昔日的梧州大學路花卉一條街，上世紀80、90年代之時，在華南地區頗有名氣，當時，也曾舉辦過如廣州那樣的迎春年宵花市，場面極盛一時，其後，由於種種原因，繁盛不再。梧州大學路花卉一條街由於城市規劃需要，已於2012年拆除。而從2006年以來，梧州又逐漸發展起鴛江麗港花卉一條街、梧州富民特色街、香城市場等多個花卉盆栽市場，數十家花卉商匯聚梧州，花卉盆栽品種應有盡有！正所謂“南國春來早”，每逢春節前夕，桃花、梅花、水仙、百合、牡丹、芍藥、月季、山茶等四季鮮花聚在一起，奼紫嫣紅、競相開放。金桔、硃砂桔、金蛋果等，金光燦燦、碩果纍纍，寓意大吉大利。枝繁葉茂的“發財樹”、綠意欣欣的“富貴竹”、紅紅火火的“福星花”、“鴻運當頭”等，充滿生機、紅火、喜慶的迎春氣氛！梧州人和廣州人一樣，春節前，總愛逛花街，多多少少總會買點花卉盆栽，沾點花香瑞氣，祈求風調雨順、幸福平安、吉祥如意，年輕情侶們則雙雙對對穿梭花市，挑選玫瑰、百合，祈求情場順利、姻緣美滿，這就是典型的傳統春節節慶花卉文化習俗！可以說，昔日梧州大學路花卉一條街和梧州傳統花卉文化得到了發展和延續。期望梧州大力發展春節節慶花卉文化，以重現上世紀80年代大學路花卉一條街迎春花市那繁花似錦、吐艷爭芳，華燈璀璨、車水馬龍、人海如潮的繁盛場面，讓人們舉家漫遊花街時，徜徉在賞花、品花、買花的歡樂中，盡情享受新春佳節與群芳爭艷的美好時光，為弘揚“綠城水都、生態文明”城市而努力！

為中華傳統文化正名

窮楔齋在文化學方面的社會影響，主要從肖健的學術觀點和理論研究成果上體現。肖健，致力於為中華傳統文化正名（文化定位）。率先明確提出並深入全面剖析了廣州五羊石像、深圳開荒牛雕塑的穗深城市第一標誌地位。率先打破社會上一直以來認為梧州僅有2100年歷史的看法，權威確認，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該學術成果的提出，將梧州的文明史追溯到了上古時期，使梧州歷史再前移了兩千年！分別為梧州騎樓城、梧州春節節慶文化（提出“梧州春節節慶文化”文化範疇）、梧州春節節慶花卉文化、梧州富民特色街（提出“梧州多元文化古今特色街區”文化範疇）、梧州金沙玉、梧州珠寶玉石文化（提出“梧州珠寶玉石文化雙星座”文化範疇）、梧州六堡茶、梧州紙包雞、梧州神仙缽等文化現象作文化定位。肖健，在中國當代文化界享負盛名，學術觀點和理論成果贏得社會上廣泛關注和高度認同，新華網、人民網、中國網、中國日報網、中國經濟網、金羊網等中國主流媒體持續聚焦其學術活動，對提升中華文化影響力，發揮了重要作用。

一、率先明確提出：五羊石像堪稱廣州城市的第一標誌

（詳見“為穗深城市文化定位”部分）

二、率先明確提出：開荒牛雕塑堪稱深圳城市的第一標誌

（詳見“為穗深城市文化定位”部分）

三、率先將嶺南文化和珠江文化發祥地梧州的文明史追溯到4100年前上古舜帝南巡時期：梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！（詳見“率先確認梧州文明史”部分）

四、為梧州白雲山作文化定位：梧州白雲山是中華文明發祥地之一

肖健為梧州白雲山作文化定位，指出，司馬遷《史記》云：“（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）。”梧州白雲山（古稱九疑），是中華文明發祥地之一。

五、為梧州騎樓城作文化定位：騎樓城是梧州近現代百年商貿繁華的歷史見證

肖健為騎樓城作文化定位，指出，梧州，坐落於潯、桂、西三江交匯處，地理位置得天獨厚，成為了近現代百年“兩廣商埠”、“水上門戶”。公元1897年，梧州被闢為通商口岸，開始興建騎樓建築，昔日的騎樓城商家雲集，最鼎盛時共有大小商號1500多家，造就了萬千富豪！騎樓城，建築群規模之大、數量之多，國內罕見。肖健指出，騎樓城是梧州近現代百年商貿繁華的歷史見證。

六、為梧州春節節慶文化作文化定位：富民特色街是梧州春節節慶文化特色街區（提出“梧州春節節慶文化”文化範疇）

肖健將梧州富民特色街定位為梧州春節節慶文化特色街區。將花卉文化、美食文化、金沙玉文化、六堡茶文化，概括定義為富民特色街的梧州春節節慶五大文化特色，肖健認為，這五大特色彰顯了梧州春節節慶文化的特色與魅力。肖健指出，廣州和梧州“迎春花市”習俗，蘊含著人們祈求風調雨順、幸福平安、吉祥如意的文化寓意；梧州傳統名菜紙包雞，蘊含“無雞不成宴”的文化寓意；梧州傳統節慶名菜神仙缽，蘊含喜氣連年的文化寓意。指出，金沙玉之“金沙”，寓大浪淘沙、靈動閃爍、熠熠生光之意，示兆著如意吉祥、幸福輝煌的春節節慶文化寓意，金沙玉雕件反映的無論是舜帝、龍母還是騎樓，那英雄崇拜、物象崇拜的本質，無不表露出土生土長的梧州兒女對社會和諧發展、生活如意吉祥的美好祝願之情！指出，六堡茶對春節節慶文化的體現，關鍵在於“紅”的特色！紅色，是中華民族節慶的主題色彩，更是中國人的圖騰崇拜、文化崇拜和精神皈依。中國紅，寄寓著平安喜慶、和諧團圓、興旺發達的理想和願望，意味著棄惡揚善、百事順遂。紅色，更是民族的哲學觀，旨在倡導“和諧社會”、“美麗中國”理念！

七、追溯珠江流域花卉文化源流：梧州是珠江流域花卉文化發祥地，梧州的傳統花卉文化蘊含著春節節慶文化特色

（詳見“溯珠江花卉文化源流“部分）

八、為梧州富民特色街作文化定位：富民特色街是梧州多元文化古今特色街區（提出“梧州多元文化古今特色街區”文化範疇）

肖健將梧州富民特色街定位為梧州多元文化古今特色街區。肖健將梧州金沙玉、梧州六堡茶、嶺南地區特色花卉、梧州本土美食、塗鴉文化牆，概括定義為梧州富民特色街的五大文化特色，指出，這五大特色包容了梧州多元文化古今特色元素。並從文化學的角度論證了，富民特色街不僅是未來梧州富民商圈的孵化場，而且完全有條件通過以梧州金沙玉、梧州六堡茶為文化名片，打造成華南地區具有影響力的奇石、茶葉、花卉、美食文化交流平台和商貿集散地，重鑄梧州“百年兩廣商埠”輝煌。該文化定位，為梧州富民特色街的未來發展指明了方向。

九、為金沙玉作文化定位：廣西梧州是金沙玉的故鄉，金沙玉之“金沙”，寓意大浪淘沙、金礫不滅，靈動閃爍、熠熠生光！金沙玉體現出“金沙”的特質和內涵，以“金沙”取名，實至名歸

肖健為梧州金沙玉作文化定位，指出，廣西梧州是金沙玉的故鄉，金沙玉從自然屬性、到歷史起源、再到文化寓意，三個層面都體現出“金沙”的特質和內涵，金沙玉以“金沙”取名，是名正言順、實至名歸！肖健指出，參照現行珠寶玉石國家名稱命名標準，金沙玉屬於天然玉髓玉石，外觀特徵具有明顯的金沙般表面光澤，同時結合產地名稱進行命名，科學貼切；金沙玉的主產地、發現地和名稱起源地，均在廣西梧州市轄岑溪金沙村。肖健著重從文化寓意的角度對金沙玉作分析，認為金沙玉之“金沙”，真實反映出梧州水文化的文化特質和時代精神！金沙玉原藏於西江河床深處，經歷著滄桑歲月的變遷和滔滔西江水的沖刷、洗禮，是大浪淘沙中不滅的金礫！金沙玉之“金沙”，寓大浪淘沙、金礫不滅，靈動閃爍、熠熠生光之意！肖健指出，金沙玉所開拓出的從原石收藏、到雕件藝術創作、再到產業化發展的不懈探索之路，折射出生活在西江之畔的梧州兒女在改革開放30多年來，積極發展本土經濟、文化，開拓美好新生活的如火激情和豪邁氣魄，寓意著梧州珠寶玉石文化產業和社會經濟的發展，如“金沙”那樣光彩奪目、吉祥如意、幸福輝煌！肖健為金沙玉作文化定位，其目的和意義在於倡導梧州水文化精神。

十、為梧州珠寶玉石文化作文化定位：人工寶石和金沙玉是梧州珠寶玉石文化的雙星座（提出“梧州珠寶玉石文化的雙星座”文化範疇）

肖健將人工寶石和金沙玉定位為梧州珠寶玉石文化的雙星座。肖健指出，梧州人工寶石和金沙玉同屬於珠寶玉石文化的範疇，從文化起源、文化特徵、文化產業發展進程的角度分析，都具有相似點和可比性。勉勵梧州人要積極傳承珠江水文化特有的自由靈動、熱情豪邁性格特徵和文化意識，繼續以開拓美好新生活的如火激情和豪邁氣魄，去弘揚時代創新精神，讓梧州社會經濟發展更加璀璨奪目。

十一、倡導“弘揚梧州金沙玉文化，傳承帥立志藝術精神”

2012年11月03日，我國當代著名書法、篆刻、刻字藝術大師帥立志先生逝世。肖健總結了帥立志先生對指導深挖梧州金沙玉創作題材源泉、培養金沙玉雕刻藝術人才，推動梧州金沙玉文化發展所作出的卓越貢獻。肖健倡導“弘揚梧州金沙玉文化，傳承帥立志藝術精神”，建議梧州金沙玉雕刻藝術家們，更全面、深入地研究帥立志藝術的特點，積極思考探索如何將帥立志書法、篆刻、刻字藝術的神髓融入到金沙玉雕刻藝術中，使梧州金沙玉雕刻創作形成獨具特色的藝術風格，讓帥立志藝術這朵中華文化的奇葩越發旖旎，藝術之花永遠美麗綻放！

十二、為六堡茶作文化定位：梧州六堡茶與雲南普洱茶同為千年中國名茶，六堡茶“中國紅”的特色寓意著平安喜慶、和諧團圓、興旺發達

肖健為六堡茶作文化定位，指出梧州六堡茶與雲南普洱茶同為千年中國名茶，六堡茶體現梧州春節節慶文化寓意，關鍵在於“紅”的特色！肖健指出，中國紅，是中華民族節慶的主題色彩、文化崇拜和精神皈依，寓意著平安喜慶、和諧團圓、興旺發達！六堡茶的“紅”，既體現梧州春節節慶文化寓意，更體現中華傳統文化折中、自然、和諧之美！自此，六堡茶獲得了國內文化界、茶葉界和主流媒體的廣泛關注和認同，社會影響力大大增強。肖健指出，六堡茶獲國家地理標誌產品保護，直接推動六堡茶文化發展躍上了更高層次。同時指出，近年來，梧州茶葉界普遍將對六堡茶的理解和關注度，集中在"紅、濃、陳、醇"的品質特徵上，而對六堡茶歷史追溯、發挖的力度不夠。其實，六堡茶不但有著顯著的自身特色，更有著深厚的歷史文化積澱。

十三、為紙包雞作文化定位：紙包雞堪稱梧州傳統節慶美食文化的第一道菜，更充當了當今梧州本土特色美食文化產業發展引領者的角色

肖健為紙包雞作文化定位，深挖了紙包雞的文化特質，並將紙包雞文化發展明確劃分為三個時期。肖健指出，俗語有云“無雞不成宴”，在中國，大凡節慶、喜慶筵席，以雞肉作為主要菜餚是不可或缺的。紙包雞，堪稱梧州傳統節慶美食文化的第一道菜！隨著時代的發展，紙包雞更發展成為了美食中的”廣西手信“，充當了當今梧州本土特色美食文化產業發展引領者的角色，對“梧州手信文化”的發展起到重要的示範、帶動、提升作用！肖健將紙包雞文化發展明確劃分為三個時期。第一個時期是，由清代在梧州民間的始創，延伸到民國初年，以梧州北山腳下同園環翠樓的掌廚師傅為代表的改良，即始創和改良期；第二個時期是，20世紀80年代至21世紀初，以梧州大東酒家名廚陳北水先生為代表，使得紙包雞名揚京華，贏得了“中國一絕”的美譽，即發展期；第三個時期是，2012年至今，以梧州美食界知名人士林艷光為代表，首創真空保鮮便攜裝麥勁堡紙包雞，使傳統紙包雞真正成為了美食中的“廣西手信”，領潮梧州本土美食文化邁進了產業化發展的嶄新時代，這是紙包雞發展史上的第三個時期，即創新期。

十四、為神仙缽作文化定位：神仙缽堪稱梧州春節節慶美食文化的特色菜，寓意喜氣連年

肖健為神仙缽作文化定位，指出神仙缽堪稱梧州春節節慶美食文化的特色菜！肖健指出，兩廣地區古往今來流傳著“食在梧州”的說法，梧州美食在粵菜中的地位非常突出。神仙缽與其它地方的打火鍋相似，都是將燉缽放在爐上，當湯水煮滾，以手打魚滑、牛肉滑、蝦滑、魷魚、蜇皮、雞鴨等為肉菜上料，燙熟食用。與其它地方打火鍋食法不同之處在於神仙缽在吃的時候，不是將整碟肉菜倒進燉缽去燙，而是將肉菜一件一件地放到燉缽里燙，邊燙邊吃，吃了一件接連再燙一件，寓意喜氣連年！梧州人認為，這種吃法輕鬆寫意、悠閒自得，如神仙般的感覺，故名神仙缽。

十五、為騎樓城梧州老字號特色小吃街作文化定位：騎樓城梧州老字號特色小吃街是梧州本土特色美食文化的傳承地，嶺南美食文化百川匯流之地

肖健為騎樓城梧州老字號特色小吃街作文化定位，指出騎樓城梧州老字號特色小吃街是梧州本土特色美食文化的傳承地，嶺南美食文化百川匯流之地。肖健指出，兩廣地區古往今來流傳著“食在梧州”的說法，可見梧州美食在粵菜中的地位非常突出。梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，是嶺南文化和珠江文化的發祥地！只要到過梧州，也到過以廣州為中心的珠江三角洲一帶品嘗過嶺南美食的人們，都會發現，嶺南各地美食雖然盡不相同，但大部分都源於梧州風味！既然，梧州老字號特色小吃街匯聚了紙包雞、六堡茶、冰泉豆漿、田螺、牛雜、龜苓膏、粿條、艇仔粥等梧州本土特色美食和土特產文化元素，同時，嶺南各地多姿多彩的特色美食也匯聚於此，那街區就是梧州本土特色美食文化的傳承地，嶺南美食文化百川匯流之地！騎樓城是梧州近現代百年商貿繁華的歷史見證，小吃街設在騎樓城，則成為了展示梧州本土乃至嶺南地區特色美食文化、梧州騎樓商貿文化的形象視窗，使梧州更凸顯“百年商埠，夢幻騎樓；嶺南美食，香飄萬里”的獨特文化神韻與魅力！

提升嶺南畫派影響力

一、促進梧州書畫藝術品收藏投資市場的形成

窮楔齋，率先探索、引領梧州本土書畫藝術走市場化、國際化道路，為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽。窮楔齋，是華南地區最具權威性和影響力的文化研究類綜合性學術機構及藝術品鑑定機構之一。

中國當代著名文化學者肖健，早在1998年創立窮楔齋，並憑藉著學術上的優勢，以窮楔齋為平台，率先對鄭偉標、李靈機、譚宏強等梧州本土最具影響力的嶺南畫派書畫名家名作進行深入、系統的理論研究，率先開發本土書畫藝術品收藏、投資市場，率先領軍梧州本土書畫名家名作走上市場化道路。

自1998年至今，梧州本土書畫藝術品市場走出了長達10多年的蓬勃發展期。窮楔齋自成立至今，定期不定期舉行本土書畫名家名作拍賣專場總計30多場。

2011年08月，在國內外書畫藝術品收藏、投資市場浪潮的推動下，窮楔齋組織大型藝術品拍賣活動—— “2011年秋季書畫藝術品拍賣（廣西梧州）專場”，該場拍賣的成功舉行，對活躍梧州本土藝術品收藏、投資市場，提升梧州本土書畫名家名作的社會知名度和影響力發揮了積極作用。

2011年09月，窮楔齋組織舉行“2011年中秋書畫藝術品（廣西梧州）夜場拍賣”。

二、為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽

“一方水土養一方人”，中國珠江文化的特質和嶺南畫派的學術革新精神始終激勵著梧州本土文化人在書畫藝術創作和市場化發展道路上與時俱進、乘風破浪、不斷探索。肖健，是中國當代文化界享負盛名的人物，學術觀點和理論成果贏得社會上的廣泛關注和高度認同，新華網、人民網、中國網、中國日報網、中國經濟網、金羊網等主流媒體高度關注、持續聚焦其學術活動，對提升中國嶺南文化、珠江文化影響力，發揮了重要作用。2011年10月，肖健以窮楔齋為平台，在廣州東方賓館國際會展中心組織舉行了“2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”，領軍梧州本土書畫名家名作首度整體亮相廣州拍賣市場，為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽！其中，梧州知名書畫家鄭偉標代表名作國畫山水長卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當代書畫拍賣價格記錄。肖健為該嶺南名畫撰寫學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，新華網、人民網、光明網、金羊網、中國收藏網等全國數十家主流媒體權威刊發，在國內文化界和藝術品投資、收藏界反響熱烈。梧州知名書畫家李靈機代表名作國畫人物長卷《遊春品茗圖》，梧州知名書畫家譚宏強書法橫幅《唐代常建題破山寺後禪院》，分別以18.5萬元和10.9萬元價格成交。專場展出的38件拍品全部拍出，總成交金額159.53萬元，刷新梧州本土書畫藝術品拍賣單場總成交金額紀錄。該場拍賣引起了新華網、人民網、光明網、金羊網、中國收藏網、東方美術家網等全國數十家權威媒體對梧州本土名家名作的關注，紛紛聚焦報導。廣州是國內一線城市，更是國際大都市，文化藝術品市場化程度高，交流相當活躍，該場拍賣的舉行，不僅大大提高了梧州本土書畫藝術家的社會知名度和影響力，更是實現了梧州本土書畫名家名作與國內及國際收藏、投資市場的首次成功對接。

肖健在“2011年梧州本土書畫名家名作拍賣會（廣州）專場暨嶺南畫派學術研討會”上，發表學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，指出，《湖山秋曉圖》雙璧是廣西梧州當代書畫藝術創作和市場化發展道路上里程碑式的作品，是深層次反映珠江文化特質和體現嶺南畫派革新精神的作品。作品以嶺南畫派創作技法和中國傳統文人山水畫創作技法為基礎，表現嶺南地區初秋和深秋時節的自然風光，體現了嶺南畫派折衷中外、融合古今、不拘一格的創作技法和學術革新主張，深層次反映了珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創新的水文化特質和時代精神風貌。

引領文學文評新潮流

窮楔齋在文學創作方面的社會影響，主要從肖健的學術觀點和理論研究成果上體現。肖健長期進行現代散文、詩歌以及文言文等各種文學體裁的學術研究。他的文化散文充分吸收了中國古代、近現代哲理散文、雜文的營養，將敘事遊記和文化研究融為一爐，寓文化學術發現和哲理於散文中，運用高度的發散思維和聚合思維，憑藉著天馬行空的主題和章法駕奴能力，以嚴密的行文邏輯關係和多線索相互交織、印證的方法，最終概括提煉出生動、具體的文化意象，這種創作理念和方法，符合中國傳統文化崇尚意象的思維方式和審美習慣。文藝理論批評方面，立足點高、引綱擎領、視覺獨到，行文邏輯嚴密、筆鋒凌厲，所引論據博古通今、縱橫千古，並擅長將文評提升到哲學的高度，文評中處處飽含著自然哲理和生活哲理。

窮楔齋在文藝理論批評方面的社會影響，主要從肖健的學術觀點和理論研究成果上體現。肖健為嶺南名畫撰寫的學術論文（文化定位）《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》，凸顯了以文化學、哲學、美學的視角和方法論，進行文藝理論批評的特色，深入系統分析了嶺南地區秋季自然風光特點，嶺南畫派創作精神，珠江流域開放、多元、兼容、開拓、創新的水文化特質。

開創與實踐窮楔哲學

窮楔齋在哲學研究方面的社會影響，主要從肖健的學術觀點和理論研究成果上體現。

《窮楔論》，是肖健的哲學觀。

《窮楔論》高屋建瓴，觀照古今中外哲學、社會科學史，著重剖析儒家、道家思想對中國傳統文化發展的外在、內在影響，運用辨證唯物主義、歷史唯物主義方法，論證窮楔世界觀、方法論與傳統文化之間的傳承、發展關係，論證窮楔世界觀、方法論在當今多元思想價值體系中的重要地位，以及對重建當代民族精神架構、推動社會發展進步所起的積極作用，倡導窮楔人生和哲理思考。

《窮楔論》中的“窮”，泛指社會上的平凡人及其平凡角色。“楔”，特指木榫卯結構和木楔。木榫卯結構是指中國傳統實木建築、家具等木器中，在相連線的兩個構件上採用凹凸處理的接合方式，這也是實現整個木器架構的結構方式。木楔是指當木器出現鬆動時，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木橛、木片等。木榫卯結構和木楔是實現整個木器架構並使其牢固的唯一方式和關鍵所在。

《窮楔論》認為，“楔”，由於它隱藏，不容易被人們所認識，所以得不到常人的賞識、理解與重視。但它在漫漫的歷史長河中，卻曾構築起無數的亭台樓閣，經歷數千載風霜雨劫依然穩固屹立，終究令世人為之讚嘆、折服！“楔”，寓意著沉鬱頓挫、剛強正直、堅韌不拔，寓意著樸質、平實的偉大。“楔”，是窮楔論的靈魂！

《窮楔論》號召有著與“楔”同樣經歷及處境的人們，在不為常人賞識、理解、重視的現實工作、生活逆境中，不自暴自棄，仍然以“楔”那種百折不撓的豪情壯志去激勵自己，充實穩固自己的生活架構、家庭架構，並立志充當穩固社會架構，謀求社會發展進步的平凡角色，從而實現自己的人生價值和社會價值。

《窮楔論》認為，社會上極不顯眼的平凡人及其平凡角色占了大多數，這就是開創窮楔論的目的和社會基礎，以及倡導、實踐窮楔論的現實意義。

肖健的筆名“窮楔”，及其所創立的文化學術機構“窮楔齋”，正由此而得名。

窮楔齋核心成員簡介

肖健，窮楔齋的創立者，為推動中華文化發展作出了卓越貢獻。肖健，致力於為中華文化正名。率先明確提出並深入全面剖析了廣州五羊石像、深圳開荒牛雕塑的穗深城市第一標誌地位。率先打破社會上一直認為梧州僅有2100年歷史的看法，權威確認，梧州文明史有4100年以上，始於舜帝，梧州是嶺南文化和珠江流域文化發祥地，與黃河、長江流域共同締造了中華民族多元、光輝燦爛的上下五千年文明，該學術成果的提出，使梧州歷史再前移了兩千年。肖健，是為梧州嶺南畫派書畫藝術贏得聲譽的第一人。肖健，在中國當代文化界享負盛名，學術觀點和理論成果贏得社會上廣泛關注和高度認同，新華網、人民網、中國網等中國主流媒體持續聚焦其學術活動，對提升中華文化影響力，發揮了重要作用。肖健，男，漢族，1980年08月生，中國廣西梧州人。

吳燮峰，知名經濟和文化學者、獨立策展人，窮楔齋顧問。近年來，活躍在廣州、深圳等國際大都市，從事高端文化藝術品投資、交易及市場研究，經濟、文化學研究及展會策劃工作。吳燮峰，積極倡導以文化引領經濟發展新模式，倡導弘揚舜帝文化，倡導珠江流域和梧州文化、文學藝術、旅遊事業發展。吳燮峰，男，漢族，1980年04月生，中國廣西梧州人。

窮楔齋