《郭象個體主義哲學的現代闡釋》完整地、系統地介紹了郭象的哲學思想，並從現代人和現代哲學的角度出發予以闡發和評價。導論部分論述了郭象哲學與魏晉玄學的關係，尤其對郭象與稽康、阮籍的關係，郭象與裴頠的關係，郭象與向秀的關係進行了深入的討論；第一章論述了郭象的個體主義本體論，認為這是一個由獨有、自性論、相因論、獨化論和玄冥論構成的完整的本體論體系；第二章論述了郭象的個體主義認識論，闡發了其認識論的五個環及其前後矛盾；第三章論述了郭象的個體主義人生觀，闡發了其人生觀中自性與逍遙、有待與無待、有為與無為、相與與不相與、順性與安命的關係；第四章論述了郭象的個體主義社會歷史觀，闡發了其社會歷史觀中自然與名教、個人與社會、君主與民眾、內聖與外王的相互關係；第五章論述了郭象的個體主義美學，闡發了郭象有關美的本質，美感的內容和形式，審美與人生的關係等重要觀點；第六章論述了郭象哲學在中國哲學史、思想史和文化史上的重要地位，指出他的思想游離於儒道兩家思想之外，是中國古代個體主義思想潛流的主要代表，批判地繼承這一思想，對於建設我國現代文化具有重要的價值；第七章對郭象個體主義思想與西方個體主義思想傳統進行了比較研究，指出了雙方的異同。附錄“郭象文集”，蒐集、校訂了散見於古籍中的郭象著作，首次整理出郭象著作的簡體文本。
基本介紹
- 書名：郭象個體主義哲學的現代闡釋
- 出版社：中國社會科學出版社
- 頁數：489頁
- 開本：32
- 定價：38.00
- 作者：王江松
- 出版日期：2008年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787500470601
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《郭象個體主義哲學的現代闡釋》:中國勞動關係學院學術論叢。
作者簡介
王江松，1963年生，湖南湘鄉人。先後就讀於武漢大學哲學系、中國人民大學哲學系、中國社會科學院研究生院哲學系，獲哲學博士學位。長期任職於中國勞動關係學院。從1989年開始，先後在《哲學研究》等重要刊物發表論文20多篇，已有10篇被CSSCI索引。合著《哲學學》等。專著《悲劇人性與悲劇人生》等。尚待發表《六十年代生人思想錄》（8卷）。
圖書目錄
導論 郭象與魏晉玄學
生平和著作
郭象與王弼
郭象與嵇康、阮籍
郭象與向秀
郭象與裴頒
郭象與《列子》及張湛
第一章 郭象的個體主義本體論
崇有論與獨化論
萬物獨有論
自性論
獨化論
相因論
玄冥論
第二章 郭象的個體主義認識論
認識對象的客觀性、絕對獨立性和不可知性
認識主體的獨特性和認識能力的有限性
認識過程的諸環節
郭象認識論中潛存的矛盾
第三章 郭象的個體主義人生觀
自性與逍遙
有待與無待
有為與無為
相與與不相與
順性與安命
游外與冥內（出世與入世）
樂生與順死
第四章 郭象的個體主義社會歷史觀
自然與名教
個人與社會
君主與民眾（聖人與普通個人）
內聖與外王
第五章 郭象的個體主義美學
美的本質：自然、樸素、和諧
美的個別性和相對性
審美對象的本體性和客觀性
審美主體的獨立自在性和無功利性
美感的內在結構
美感的形式特徵
審美過程與理想人格的形成
郭象個體主義美學在中國美學史上的地位和影響
第六章 郭象哲學的歷史地位及其現代意義
郭象哲學的歷史地位
郭象——中國哲學史和文化史上第五人
郭象個體主義哲學的現代價值和意義
第七章 郭象哲學與西方個體主義哲學傳統
之比較
郭象與巴門尼德
郭象與古希臘種子論和原子論
郭象與普羅泰戈拉
郭象與亞里士多德
郭象與西歐中世紀的唯名論
郭象與萊布尼茨
郭象與西歐近代的平等主義和自由主義
郭象與無政府主義
郭象與克爾凱郭爾
郭象與尼采
郭象與胡塞爾
郭象與海德格爾
郭象與薩特
郭象與加達默爾
比較也是一種解釋
結語 我們需要復興中國的另一種傳統
附錄一 郭象莊子注
莊子序
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
駢拇
馬蹄
肱篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋才
至樂
達生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列禦寇
天下
附錄二 郭象《老子注》佚文
附錄三 郭象《論語體略》佚文
主要參考文獻
後記
生平和著作
郭象與王弼
郭象與嵇康、阮籍
郭象與向秀
郭象與裴頒
郭象與《列子》及張湛
第一章 郭象的個體主義本體論
崇有論與獨化論
萬物獨有論
自性論
獨化論
相因論
玄冥論
第二章 郭象的個體主義認識論
認識對象的客觀性、絕對獨立性和不可知性
認識主體的獨特性和認識能力的有限性
認識過程的諸環節
郭象認識論中潛存的矛盾
第三章 郭象的個體主義人生觀
自性與逍遙
有待與無待
有為與無為
相與與不相與
順性與安命
游外與冥內（出世與入世）
樂生與順死
第四章 郭象的個體主義社會歷史觀
自然與名教
個人與社會
君主與民眾（聖人與普通個人）
內聖與外王
第五章 郭象的個體主義美學
美的本質：自然、樸素、和諧
美的個別性和相對性
審美對象的本體性和客觀性
審美主體的獨立自在性和無功利性
美感的內在結構
美感的形式特徵
審美過程與理想人格的形成
郭象個體主義美學在中國美學史上的地位和影響
第六章 郭象哲學的歷史地位及其現代意義
郭象哲學的歷史地位
郭象——中國哲學史和文化史上第五人
郭象個體主義哲學的現代價值和意義
第七章 郭象哲學與西方個體主義哲學傳統
之比較
郭象與巴門尼德
郭象與古希臘種子論和原子論
郭象與普羅泰戈拉
郭象與亞里士多德
郭象與西歐中世紀的唯名論
郭象與萊布尼茨
郭象與西歐近代的平等主義和自由主義
郭象與無政府主義
郭象與克爾凱郭爾
郭象與尼采
郭象與胡塞爾
郭象與海德格爾
郭象與薩特
郭象與加達默爾
比較也是一種解釋
結語 我們需要復興中國的另一種傳統
附錄一 郭象莊子注
莊子序
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
駢拇
馬蹄
肱篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋才
至樂
達生
山木
田子方
知北游
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列禦寇
天下
附錄二 郭象《老子注》佚文
附錄三 郭象《論語體略》佚文
主要參考文獻
後記
文摘
第一章 郭象的個體主義本體論
對於郭象哲學，現代的研究者們從不同的視角和方面進行了大量挖掘、詮釋和評價，這裡舉出兩種有代表性的觀點：一種認為郭象與裴頠共倡崇有論，在理論上清算了正始玄學和竹林玄學的貴無論，在實踐上為當時的社會政治制度作了明確的辯護；另一種認為郭象哲學可以叫做“無無論”或“獨化論”，在理論上揚棄了貴無論和崇有論的對立，把魏晉玄學推向最高的發展階段，在實踐上也絕不能歸結為一種為現實作庸俗辯護的政治意識形態。如果必須在這兩種觀點中作一選擇的話，我將選擇後一種觀點。不過，我認為，即使是第二種觀點仍不足以挖掘出郭象哲學的豐富內容，仍然未能對郭象哲學作出客觀、公正的詮釋和評價。我的基本觀點是，郭象在天才地揚棄了貴無論與崇有論、道家與儒家、自然與名教對立的同時，發展出一種新的哲學思想，或者可以反過來說，郭象之所以能夠在很大程度上揚棄（而不是調和）貴無論與崇有論、道家與儒家、自然與名教的對立，乃由於他創立了一種在本質上新於（如果說不是高於的話）儒道兩家的哲學思想。這就是他的個體主義哲學，其核心便是他的個體主義本體論。
對於郭象哲學，現代的研究者們從不同的視角和方面進行了大量挖掘、詮釋和評價，這裡舉出兩種有代表性的觀點：一種認為郭象與裴頠共倡崇有論，在理論上清算了正始玄學和竹林玄學的貴無論，在實踐上為當時的社會政治制度作了明確的辯護；另一種認為郭象哲學可以叫做“無無論”或“獨化論”，在理論上揚棄了貴無論和崇有論的對立，把魏晉玄學推向最高的發展階段，在實踐上也絕不能歸結為一種為現實作庸俗辯護的政治意識形態。如果必須在這兩種觀點中作一選擇的話，我將選擇後一種觀點。不過，我認為，即使是第二種觀點仍不足以挖掘出郭象哲學的豐富內容，仍然未能對郭象哲學作出客觀、公正的詮釋和評價。我的基本觀點是，郭象在天才地揚棄了貴無論與崇有論、道家與儒家、自然與名教對立的同時，發展出一種新的哲學思想，或者可以反過來說，郭象之所以能夠在很大程度上揚棄（而不是調和）貴無論與崇有論、道家與儒家、自然與名教的對立，乃由於他創立了一種在本質上新於（如果說不是高於的話）儒道兩家的哲學思想。這就是他的個體主義哲學，其核心便是他的個體主義本體論。
