郭沫若是中國現代史上一位傑出的作家、詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、書法家和著名的社會活動家。他在我國文化科學戰線奮戰了60個春秋，留下了兩千多萬字的文化遺產，是繼魯訊之後我國文化路線上又一面光輝旗幟。座落於樂山市沙灣區沫水街中段的郭沫若舊居，是郭沫若誕生和少年時代生活、學習的地方，是世界文化成功崛起的起點。郭沫若舊居博物館是省級重點文物保護單位、省級愛國主義教育基地和青少年革命傳統教育基地。
基本介紹
- 中文名：郭沫若舊居博物館
- 類別：歷史類
- 開放時間：1992年10月正式對外開放
- 地點：四川省樂山市沙灣沫水街中段
- 竣工時間：1980年4月籌備復原
館址位置,管轄隸屬,舊居介紹,復原設定,館舍介紹,館藏文物,發展歷史,展覽設定,國際交流,歷史沿革,開放時間,
館址位置
郭沫若舊居博物館位於四川省樂山市沙灣沫水街中段。郵編:614000
樂山郭沫若故居
管轄隸屬
郭沫若舊居博物館是樂山市一縣級博物館，分舊居和博物館兩部分。舊居於1980年4月籌備復原，同年7月對外開放，並公布為四川省文物保護單位，舊居博物館於1992年3月18日動工修建，同年10月正式對外開放，隸屬樂山市沙灣區文體局。
郭沫若舊居博物館
舊居介紹
郭沫若舊居是郭沫若誕生和少年時代生活的地方。舊居座西向東，是一座四進三天井穿斗木結構的小青瓦平房，共有大小房間36間，占地2189平方米，建築面積1108平方米。舊居始建於清代鹹豐年間，經逐步擴建，到郭沫若父親郭朝沛經營家業時，至今依然保持著古樸的風貌。
少年郭沫若
郭沫若舊居正門
復原設定
舊居基本按1939年以前的格局復原布置。
郭沫若舊居客廳
第一進臨街的兩間是當年經營日雜山貨的"鳴興達號"商鋪。
第二進是郭沫若誕生的地方及其父母早年起居室。
第三進為其兄長郭開文的居室，水井、廚房、膳房、會客房和其父母晚年居室及1912年郭沫若結婚時的新房，郭沫若出走後，原配夫人張瓊華一直住在這裡。
第四進是郭沫若家人居室及客廳，四進深處是郭沫若四歲半啟蒙受教的"綏山山館"家塾及其啟蒙老師沈煥章先生的臥室。"山館"前是幽靜的花園。郭沫若早年的《早起》、《茶溪》、《村居即景》等詩便作於此。緊靠花園是為紀念郭沫若誕辰100周年新建的沫若書法手跡碑廊。舊居共展存實物500餘件，還原了郭沫若當時的生活情景及郭氏家概況。
郭沫若舊居博物館
館舍介紹
博物館是緊依舊居後花園，占地3.35畝，為仿古建築，建築面積為1800平方米，為一樓一底三合庭院建築，與舊居座向一致，其主體建築一層為郭沫若生平陳列大廳，二樓為接待室、會議室、辦公室等。
文豹堂
館藏文物
郭沫若舊居博物館現存館藏文物及館史資料近3000件，其中有關郭沫若的資料和實物2000餘件。
發展歷史
成立創造社
1921年8月，郭沫若的詩集女神由泰東圖書局出版。這是郭沫若的第一本詩集，收
入"五四"前後的詩作57首，也有少數早年的作品。其中有《鳳凰涅》、《天狗》、《地球我們的母親》、《爐中煤》等詩集體現了"五四"時期那種毀壞一切，創造一切的狂飆突進精神，用新詩的形式歌唱中國人民的希望、理想、憤怒和反抗。
《創造季刊》創刊
1922年5月1日，《創造季刊》創刊，它是創造社前期具有浪漫主義和唯美主義傾向的文學刊物。該刊在創刊號上刊登了郭沫若的《海外歸鴻》和郁達夫的《藝文私見》，對沈雁冰主編的《小說月報》和鄭振鋒主編的《文學旬刊》提出了尖銳的批評，從而引起了創造社和文學研究會之間的論爭。論爭的內容主要是對文學與社會之間的論爭。論爭的內容主要是對文學與社會的關係有不同的看法，即作品是作家主觀思想意識的表現呢，還是社會生活的反映?創作是無目的無功利的呢，還是要為人生為社會服務?這次論戰持續了3年。至1924年2月28日出版第2卷第2期後停刊。共出6期。前2期分別由郁達夫、郭沫若編輯，後4期由成仿吾編輯，由泰東圖書局出版，以發表創作為主，兼刊理論文章和翻譯作品。
郭沫若舊居博物館
周報創刊
1923年5月13日，創造社的《創造周報》創刊，泰東圖書局出版，郭沫若、郁達夫、成仿吾編輯。發刊詞是郭沫若寫的一首詩《創世工程之第七日》 。詩中表示“我們是不甘於這樣缺陷充滿的人生，我們是重新創造我們的“自我”，我們自我創造的工程，便從你貪懶好閒的第七天上做起”。《創造周報》於1924年5月停刊，共出52期。
《 沙灣區文物陳列》在主建築左廂房，展出該地方出土文物近百件。
論新文學運動
《創造周報》第三號發表郭沫若撰寫的《我們的文學新運動》。文章說:我們暴露於戰亂的慘禍之下，我們受著資本主義這條毒龍的巨爪的蹂躪。我們渴望著平和，我們景慕著理想，我們喘求著生命之泉。........ 我們於任何方面都要激起一種新的運動，我們於文學事業中也正是不能滿足於現狀，要打破從來的因襲的樣式而求新的生命之新的表現。
郭沫若舊居博物館
評價"整理國故"
1924年1月13日，郭沫若在《創造周報》第三十六號發表《整理國故的評價》一文。郭沫若在文章中說:
大凡一種提倡，成為了民眾意識之後，每每有石玉雜糅，珠目淆混的傾向。整理國故的流風，也幾乎為了一個時代的共同色彩了。國內人士上至名人教授，下至中小學生，大都以整理相號召，甚至有連字句也不能圈斷的人，也公然在堂堂皇皇地發表著作。這種現象，決不是可慶的訊息。國學研究家就其性近力能而研究國學，這是他自己的份內事;但他如不問第三者性情如何，能力如何，向著中學生也要講演整理國故，向著留洋學生也要宣傳研究國學，好像研究國學是人生中唯一的要事，那他是超越了自己的本份，侵犯了他人的良心了。這種人不僅欠缺知言之明，也犯定了輕蔑人格的罪過。
但是厭棄國學的人，果如已本著良心的命令要研究科學或者要造機關槍，那最好是自己向研究者所犯的弊病是同一樣的，同是超越了自己的本分而侵犯了他人的良心了。
人生的行路本自多殊，不必強天下人於一途。一人要研究國學必使群天下的人研究國學，一人要造機關槍必使群天下的人去造機關槍，這無論如何是辦不到的事情，即使辦到了，也同是無用;人人都去研究國學，造機關槍去了，誰還種米來供人吃飯呢?
文學就是革命
1926年5月16日，郭沫若在《創造》月刊發表文章《革命與文學》，大聲疾呼說，革命能帶來文學的繁榮，文學就是革命。他說:
我們中國人的所謂文學家，他們是居住在另外一種天地的另外的一種人種。他們的生活是風花雪月。他們對於世事是從不過問的。世事臨到清平的時候，他們或許還可以謳歌一下太平，但一臨到變革的時候，他們的生命便感受著一種威脅，他們對於革命，比較冷靜的，他們可以取一種超然的態度，不然便要極力加以詛咒。
我始終承認文學和革命是一致的，並不是兩立的。文學是永遠革命的，真正的文學是只有革命文學的一種。所以真正的文學永遠是革命的前驅，而革命的時期中總會有一個文學的黃金時代出現。
文學的本質是始於感情終於感情的。作家的感情愈強烈愈普遍，而作品的效果也就愈強烈愈普遍。一個時代好的作品愈多，就是那個時代的文學愈興盛的表現。革命時代的希求革命的感情是最強烈最普遍的一種團體感情，由這種感情表現而為文章，來源不窮，表現的方法萬殊，所以一個革命的時期中總含有一個文學的黃金時代了。
革命時期是容易產生悲劇的時候，被壓迫階級與壓迫者反抗，在革命尚未成功之前，一切的反抗都是要歸於失敗的。這種個人的失敗史，或者團體的失敗史，表現成為文章便是一篇悲劇。而悲劇在文學的作品上是有最高級的價值的，革命時期中容易產生悲劇，這也就是革命時期中自會有一個文學上的黃金時代的第二個原因了。
自傳反正前後
1929年8月，郭沫若的第二部自傳反正前後由現代書局出版。不久即被國民黨以"詆毀本黨"的罪名查禁。
1931年，此書改名為劃時代的轉變，重新出版，並加以說明:"本書原名反正前後.......後因某種誤會，停版將及二年，現因讀者紛紛要求再版，乃將內容修正一過，改易今名，並經呈部審定，以內容並無過激，核准發行"。
1932年，又被查禁。
詩讚塞上風雲
1940年10月19日，《贊塞上風雲》電影攝製組回到重慶。在為他們舉行的歡迎會上郭沫若即興作詩，道:"以藝術的力量克服民族的危機，以塞上的風雲，掃蕩後方的烏煙瘴氣!"這部影片由陽翰笙編劇，應雲衛導演，王士珍攝影，盛家倫配樂，舒秀文、黎莉莉、周伯勛等著名演員主演。影片描寫了蒙漢兩族人民識破日本特務利用愛情糾葛挑撥離間，製造民族糾紛的陰謀後，攝製組於1月曾去塞北攝取外景，中途經過延安，受到延安文藝界熱烈歡迎。
電影《贊塞上風雲》劇照
發表《進步贊》
1945年12月，昆明發生“一二·一”流血慘案後，郭沫若發表諷刺《詩進步》贊：
誰能說咱們中國沒有進步呢？
誰能說咱們中國進步得很慢？
“一二·九”已經進步成為“一二·一” 了，
不信，你請看，請鼓起眼睛看看。
水龍已經進步成為了機關槍，
板刀已經進步成為了手榴彈，
超度青年的笨拙的劊子手們
已經進步成為了機械化的好漢。
展覽設定
博物館陳列分:《郭沫若生平陳列》、《沙灣區文物陳列》、《中日友誼陳列》、《沫若書畫院書畫展》
前為郭沫若、成仿吾左郁達夫合影
《郭沫若生平陳列》設在主建築的一層，整個陳列分五個部分和時期，用248幅照片。圖表和42件實物，再現了郭沫若光輝戰鬥的一生，展覽的資料、實物中許多是非常珍貴的資料。 (右照片為1923年5月文學團體創造社發起人郭沫若、成仿吾、郁達夫合影)
國際交流
《中日友誼陳列》，是博物館最具特色的陳列，從舊居恢復開放，至郭沫若誕辰100周年，以沫若文化為橋樑的中日友好往來陳列。以日本川市贈送的35件禮品、輔以80餘幅照片，反映了中日人民的友誼，完成了郭老先生的心愿。
《沫若書畫展》是為紀念郭老誕辰100周年舉辦的。展出書畫作品近百件，多為全國著名書畫家的作品。這是反映了畫家們對郭老的懷念之情。
歷史沿革
中 國 文 化 戰 線 上 的 又 一 面 光 輝 旗 幟。二十世紀的中國文化名人中，郭沫若是最有研究價值的一位，也是研究最不充分的一位。已經出版的傳記和研究著作有數十冊，可是這些書中的“郭沫若”與真實的郭沫若相去太遠了。周恩來說過“有人說，學術家與革命行動家不能兼而為之，其實這在中國也是過去時代的話。郭先生就是兼而為之的人”。他出生於四川樂山沙灣的一個舊式家庭，從小受好的是傳統教育。後來留學日本，接觸到的卻是非驢非馬的文化的怪胎。回到沙灣的故居，他心情或許非常陰鬱，這座大宅院出奇地陰暗和拘謹，即使在四方的天井裡也暗無天日，天井裡的青石板地面爬滿厚厚的綠色的苔蘚。也許郭氏一輩子也沒有走出這個陰森冷漠的院落......《沫若故里——沙灣》專題郵冊和《郭沫若舊居》個性化郵票正式面世。有這樣的資料表明：“詩人郭沫若出生於樂山西南36公里處的沙灣，沫若二字，得之於故鄉兩條江水的古名----沫水是蜿蜒流經沙灣的大渡河，若水則是家鄉附近的青衣江。自己取的名字當然與自己的性格有聯繫，“智者樂水”，詩人郭沫若無疑是聰慧過人的。郭沫若舊居坐落在沙灣老街中段，為一座四進穿斗的結構平房，共有大小房舍36間，建築面積1108平方米。舊居最早建於清代鹹豐年間。最外側是兩間經商的匍面，入內則分別有郭沫若父母，兄長的往室。還有一間則是郭沫若1912年結婚時的隹房，郭沫若婚後三日即出走，直到27年後奔父喪才回家。後面是郭家的私塾----“綏山山館”。整個郭氏舊居給人的感覺是低矮壓抑，色調深沉的，很難想像這裡誕生了一位歌唱《女神》的詩人。門外的街道行匆匆，一片市聲，而郭沫若的腦海里則嚮往著《天上的街市》......”。四川樂山沙灣的舊居，已經闢為紀念館供國內外人士參觀。
開放時間
郭沫若舊居博物館每天上午 8:00 下午 17:00 開放。
