字德元，南宋楚州山陽縣（今江蘇淮安）人，生卒年不詳，理學家。
基本介紹
- 中文名：字德元
- 國籍：宋朝
- 出生地：楚州山陽縣
- 職業：理學家
郭友仁師從朱子，大概是當時朱子門人里家鄉最靠宋朝北方邊境的一位。
《朱子語類》卷116共收有朱熹、郭友仁師徒問答之語8則，跨越了友仁從拜師到辭行的過程。友仁曾寓居當時的臨安，而朱子也多次到臨安，友仁從朱子問學應該就在臨安時期。茲照錄《語類》中對話如下：
（1）友仁初參拜畢，出疑問一冊，皆大學語孟中庸平日所疑者。先生略顧之，謂友仁曰："公今須是逐一些子細理會，始得，不可如此鹵莽。公之意，自道此是不曉者，故問。然其他不問者，恐亦未必是。豈能便與聖賢之意合？須是理會得底也來整理過，方可。"
（2）問"邦畿千里，惟民所止"。曰："此是大率言物各有所止之處。且如公，其心雖止得是，其跡則未在。心跡須令為一，方可。豈有學聖人之道，服非法之服，享非禮之祀者！程先生謂'文中子言心跡之判，便是亂說'者，此也。"友仁曰："舍此則無資身之策。"曰："'君子謀道不謀食'，豈有為人而憂此者！"
（3）先生曰："公向道甚切，也曾學禪來。"曰："非惟學禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。自說法華經至要處乃在'是法非思量分別之所能解'一句。"先生曰："我這裡正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。如公之學也不易。"因以手指書院曰："如此屋相似，只中間潔淨，四邊也未在。未能博學，便要約禮。窮理處不曾用工，守約處豈免有差！若差之毫忽，便有不可勝言之弊。"又顧同舍曰："德元卻於此理見得彷佛，惜乎不曾多讀得書。"卻謂友仁曰："更須痛下工夫讀書始得。公今所看大學或問格物致知傳，程子所說許多說話，都一一記得，方有可思索玩味。"
（4）張問："先生論語或問甚好，何故不肯刊行？"曰："便是不必如此。文字侭多，學者愈不將做事了，只看得集注侭得。公還盡記得集注說話否？非唯集注，恐正文亦記不全，此皆是不曾仔細用工夫。且如邵康節始學於百原，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者有年，公們曾如此否？論語且莫說別處，只如說仁處，這裡是如此說，那裡是如此說，還會合得否？"友仁曰："先生有一處解'仁'字甚曉然，言：'仁者，人心之全德，必欲以身體而力行之，可謂"重"矣！一息尚存，此志不容少懈，可謂"遠"矣！'"先生不應。次日，卻問："公昨夜所舉解仁說在何處？"曰："在曾子言'仁以為己任'章。"先生曰："德元看文字，卻能記其緊要處。有萬千人看文字者，卻不能於緊要處理會，只於瑣細處用工。前日他問中庸或問：'不一其內，無以制其外；不齊其外，無以養其中；靜而不存，無以立其本；動而不察，無以勝其私。'此皆是切要處。學者若能於切要處做工夫，又於細微處不遺闕了，久之自然有得。"
（5）拜辭，先生曰："公識性明，精力短，每日文字不可多看。又，記性鈍，但用工不輟，自有長進矣。"
（6）因誨郭兄云："讀書者當將此身葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書上，方謂之善讀書。若但欲來人面前說得去，不求自熟，如此濟得甚事！須是著起精神，字字與他看過。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗語解得，方是。如今自家精神都不曾與書相入，念本文注字猶記不得，如何曉得！"〔卓〕
（7）"讀書，須立下硬寨，定要通得這一書，方看第二書。若此書既曉未得，我寧死也不看那個！如此立志，方成工夫。"郭德元言："記書不得。"曰："公不可欲速，且讀一小段。若今日讀不得，明日又讀；明日讀不得，後日又讀，須被自家讀得。若只記得字義訓釋，或其中有一兩字漏落，便是那腔子不曾填得滿，如一個物事欠了尖角處相似。少間自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。嘗見蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此說，只是字義有所欠缺，下得不是。這個便是'不得於言，勿求於心'之患。是他心有所蔽，故如此。司馬遷史記用字也有下得不是處。賈誼亦然，如治安策說教太子處云：'太子少長知妃色，則入於學。'這下面承接，便用解說此義；忽然掉了，卻說上學去云：'學者所學之官也。'又說'帝入東學，上親而貴仁'一段了，卻方說上太子事，雲'及太子既冠成人，免於保傅之嚴'云云，都不成文義，更無段落。他只是乘才快，胡亂寫去，這般文字也不可學。董仲舒文字卻平正，只是又困。董仲舒匡衡劉向諸人文字，皆善弱無氣焰。司馬遷賈生文字雄豪可愛，只是逞快，下字時有不穩處，段落不分明。匡衡文字卻細密，他看得經書極子細，能向里做工夫，只是做人不好，無氣節。仲舒讀書不如衡子細，疏略甚多，然其人純正開闊，衡不及也。"又曰："荀子云：'誦數以貫之，思索以通之。'誦數，即今人讀書記遍數也，古人讀書亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律處也多。"
（8）郭德元告行，先生曰："人若於日間閒言語省得一兩句，閒人客省見得一兩人，也濟事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書！人若逐日無事，有見成飯吃，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！"
（2）問"邦畿千里，惟民所止"。曰："此是大率言物各有所止之處。且如公，其心雖止得是，其跡則未在。心跡須令為一，方可。豈有學聖人之道，服非法之服，享非禮之祀者！程先生謂'文中子言心跡之判，便是亂說'者，此也。"友仁曰："舍此則無資身之策。"曰："'君子謀道不謀食'，豈有為人而憂此者！"
（3）先生曰："公向道甚切，也曾學禪來。"曰："非惟學禪，如老莊及釋氏教典，亦曾涉獵。自說法華經至要處乃在'是法非思量分別之所能解'一句。"先生曰："我這裡正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。如公之學也不易。"因以手指書院曰："如此屋相似，只中間潔淨，四邊也未在。未能博學，便要約禮。窮理處不曾用工，守約處豈免有差！若差之毫忽，便有不可勝言之弊。"又顧同舍曰："德元卻於此理見得彷佛，惜乎不曾多讀得書。"卻謂友仁曰："更須痛下工夫讀書始得。公今所看大學或問格物致知傳，程子所說許多說話，都一一記得，方有可思索玩味。"
（4）張問："先生論語或問甚好，何故不肯刊行？"曰："便是不必如此。文字侭多，學者愈不將做事了，只看得集注侭得。公還盡記得集注說話否？非唯集注，恐正文亦記不全，此皆是不曾仔細用工夫。且如邵康節始學於百原，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者有年，公們曾如此否？論語且莫說別處，只如說仁處，這裡是如此說，那裡是如此說，還會合得否？"友仁曰："先生有一處解'仁'字甚曉然，言：'仁者，人心之全德，必欲以身體而力行之，可謂"重"矣！一息尚存，此志不容少懈，可謂"遠"矣！'"先生不應。次日，卻問："公昨夜所舉解仁說在何處？"曰："在曾子言'仁以為己任'章。"先生曰："德元看文字，卻能記其緊要處。有萬千人看文字者，卻不能於緊要處理會，只於瑣細處用工。前日他問中庸或問：'不一其內，無以制其外；不齊其外，無以養其中；靜而不存，無以立其本；動而不察，無以勝其私。'此皆是切要處。學者若能於切要處做工夫，又於細微處不遺闕了，久之自然有得。"
（5）拜辭，先生曰："公識性明，精力短，每日文字不可多看。又，記性鈍，但用工不輟，自有長進矣。"
（6）因誨郭兄云："讀書者當將此身葬在此書中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書上，方謂之善讀書。若但欲來人面前說得去，不求自熟，如此濟得甚事！須是著起精神，字字與他看過。不惟念得正文注字，要自家暗地以俗語解得，方是。如今自家精神都不曾與書相入，念本文注字猶記不得，如何曉得！"〔卓〕
（7）"讀書，須立下硬寨，定要通得這一書，方看第二書。若此書既曉未得，我寧死也不看那個！如此立志，方成工夫。"郭德元言："記書不得。"曰："公不可欲速，且讀一小段。若今日讀不得，明日又讀；明日讀不得，後日又讀，須被自家讀得。若只記得字義訓釋，或其中有一兩字漏落，便是那腔子不曾填得滿，如一個物事欠了尖角處相似。少間自家做出文字，便也有所欠缺，不成文理。嘗見蕃人及武臣文字，常不成文理，便是如此。他心中也知得要如此說，只是字義有所欠缺，下得不是。這個便是'不得於言，勿求於心'之患。是他心有所蔽，故如此。司馬遷史記用字也有下得不是處。賈誼亦然，如治安策說教太子處云：'太子少長知妃色，則入於學。'這下面承接，便用解說此義；忽然掉了，卻說上學去云：'學者所學之官也。'又說'帝入東學，上親而貴仁'一段了，卻方說上太子事，雲'及太子既冠成人，免於保傅之嚴'云云，都不成文義，更無段落。他只是乘才快，胡亂寫去，這般文字也不可學。董仲舒文字卻平正，只是又困。董仲舒匡衡劉向諸人文字，皆善弱無氣焰。司馬遷賈生文字雄豪可愛，只是逞快，下字時有不穩處，段落不分明。匡衡文字卻細密，他看得經書極子細，能向里做工夫，只是做人不好，無氣節。仲舒讀書不如衡子細，疏略甚多，然其人純正開闊，衡不及也。"又曰："荀子云：'誦數以貫之，思索以通之。'誦數，即今人讀書記遍數也，古人讀書亦如此。只是荀卿做得那文字不帖律處也多。"
（8）郭德元告行，先生曰："人若於日間閒言語省得一兩句，閒人客省見得一兩人，也濟事。若渾身都在鬧場中，如何讀得書！人若逐日無事，有見成飯吃，用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！"
觀以上朱子訓語，他最關心郭友仁的地方，是讓他多讀書，少說話。這是針對門人個性的因材施教。最後一句中的“半日靜坐、半日讀書”十分著名，很多人包括清代的顏元把它當做朱子教人的通則，殊不知這句話朱子也就說過這么一次。顏元熟讀《朱子語類》，他不分析朱、郭對話的具體情境，是有意要醜詆朱子。這點錢穆、陳榮捷等學者都指出過。
