郭介梅（1900—1950），男，名壽寧，字介梅，亦字靖林，法號慧震居士，別署杯渡齋主人。江蘇鹽城人，大同法學及東方文化研究院兩次畢業。
基本介紹
- 中文名：郭介梅
- 別名：名壽寧，字介梅，亦字靖林，法號慧震居士
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生地：江蘇鹽城
- 出生日期：1900
- 逝世日期：1950
- 職業：政治家、教育家、慈善家、佛學家、文學家、書法家、詩人
- 代表作品：《務本叢談》《杯渡齋文集》
人物簡介,著作序言,
人物簡介
郭介梅先生遺像郭介梅（1900—1950）名壽寧，以字行，亦字靖林，法號慧震居士，別署杯渡齋主人。江蘇鹽城人。大同法學及東方文化研究院兩次畢業。為民國期間著名愛國學者、政治家、教育家、慈善家、佛學家、文學家、書法家、詩人。與中華民國元首段祺瑞、國務總理許世英、國務總理潘馥、國務總理薩鎮冰、交通總長葉恭綽、內政部部長趙戴文、廣東省長朱慶瀾、中央振務會委員長王一亭、中國佛教協會會長圓瑛等相友善。歷任國際救濟會查放主任，世界新聞社南京總社分社主任，世界居士林編輯部長，中華孔教總會採訪部部長，北京參政處簡任秘書，陸軍第一百五十師司令部諮議，陸軍河南第一師團部秘書，永夏遊擊司令部秘書長，吉林省公署秘書，甘肅高等四分院書記官，安徽省公署參議，江蘇省公署戶籍委員，上海印書文誼會第一屆董事長，四川省振務會高等顧問，香港佛學會顧問，中國保護動物委員會委員，中國崇儉賑災委員會賑務委員、查放長，中國佛教會法制委員會委員，中國書畫展覽會委員，晉冀義書救災會委員，陝西藍田縣署幫審，建甌法院書記官，開封律師公會書記長，江蘇溧陽地方檢察廳文書主任，甘肅撫彝縣幫審，安徽郎溪縣署科長，陝西白河縣府科長，直魯兵災振務會督放主任，山東濟陽縣查放局局長，晉冀臨時收容難民所理事長，鹽城濟生會會長，鹽城孔教分會會長，孔教會第一宣講所所長，鹽城縣春振辦事處主任，江蘇金壇振務查放局局長，江蘇灌雲查放局局長，海屬水災義賑查放局局長，江蘇省難民救濟聯合會委員，無錫蘇北難胞救濟委員會主任，西安華洋義會督放委員，竟化學校校董，安徽齊雲佛光社董事，上海婦女安老院董事，菩提學會徵求隊長，《宏善匯報》，《萬善壇周報》，蘇州《慈風報》撰述員，上海《護生報》撰述主任，靈岩佛學社講師，南京慈幼院講師，出席廈門中國振災會，出席香港佛學會，出席上海美國顧問會，中國紅十字會第一次全國會員大會代表。由於秉性剛直，不願與世浮沉，遂棄官從賑，與薩鎮冰、聶雲台諸善知識，首先提倡中國賑災會務，積極從事慈善事業。民國十七年夏，在上海皈依印光法師。發大乘願，欲利世人，同登覺岸。著有《務本叢譚》（一卷）、《杯渡齋文集》（四卷）〈分孝友、政治、弘法、德行，貫澈中西之哲理，融會儒佛之真詮。搜羅宏富，辨晰精深。印光法師評為治世出世第一奇書，淑世善民之寶鑑，普度眾生之願船〉、《省餘存稿》（二卷）〈詩集，聶雲台博士評為移風易俗之奇籍，運典清新之佳章。考試院院長戴季陶評為“堪稱詩史”）、《鴻嗷輯》（二卷）、《法戒錄》（二卷）、《慧震日記》（三十卷）、《聯選》（一卷）、《因果淺義》（一卷）、《增福橋徵信錄》（一卷）、《兒童德育課本》（四卷）、《平民醫藥秘方》（一卷）、《關邪鏡》（一卷），計五十卷著作。《鹽城縣誌人物誌·歷代名人表》中亦有其記述。其傳略、詩詞、書法作品被收入《中國國學史》、《中國藝術大系》、《中國國學著作家辭海》、《世界詩詞藝術家辭海》、《中國當代美術家書法家大辭典 · 1949—2013》等。
著作序言
《務本叢談》序一
居今日之中國，而與父言慈，與子言孝，與夫婦言貞義，與昆弟朋友言信悌，與士言氣節，與農言耕耨而兼及讓畔，與工商言信實而不尚巧利，與社會人士，言一切四民無告之善政，鮮不嗤其迂腐陋劣，不可一日存於天壤之間，必盡焚其書坑其人而後快。嗚呼，吾中華民族，非黃帝子孫，禮教文物之邦耶？何衰敗凌夷一至於此。此殆西方文化之邪說淫詞詖行，中於人心，酖酒一飲，舉國若狂。芟夷我黃農禮教，抹殺我東方文化。由人群而返為部落禽獸，其流弊駸駸乎滅國滅族滅種。以學術殺人，甚於兵刃。噫嘻，何其酷也！管子曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。西人滅國新法，必先滅其文化。則知一國有一國之禮教，一國有一國之文化。倫常禮教，精神文化，乃吾華四千年立國之大本。政治不良，改革可也。種族不類，驅除可也。烏可推翻禮教文化，為自殺之政策耶。郭子介梅，以救世大悲之念，發為黜邪崇正之文。維持禮教，即所以維持國家。深信因果，即可以深通佛理。世不欲天下平治則已，如欲平治天下，請試讀《務本叢談》一書。
中華民國歲在庚午八月中江濮秋澄拜序
附註：濮文波（1870—1960），字秋澄、秋丞，安徽蕪湖人。清光緒三十年甲辰進士。歷任江蘇阜寧縣知縣、蕪湖知府，上海市文史館館員等。書畫家。生平不詳。
《務本叢談》序二
世亂已極，無可救藥。究其禍本，只因理學先賢，破斥佛所說之三世因果，六道輪迴等事理。謂為佛憑空設此，以作誘惑愚夫愚婦之據。而不知惠吉逆凶，積善餘慶，積不善餘殃。與精氣為物，遊魂為變，為是因果耶？非因果耶？是輪迴耶？非輪迴耶？而況史鑑所載因果輪迴之事，多難勝數，彼豈絕無經目耶？特以門牆見重，欲與佛異趣，以阻止後人之悉皆學佛，恐致儒門冷落耳。彼唯以盡誼盡分，誠意正心，為化民善俗之道。而於令民不得不盡誼盡分，誠意正心。改過遷善之權，不唯廢置不講，且深斥以為非，唯恐人或信有三世因果，六道輪迴者。由是而上智者懈於修持，下愚者敢於作惡。以堯桀一死，同歸於盡，又何必兢兢業業，無繩自縛，以自苦一生乎？又何不任意縱情，但期現生得樂，顧甚死後空名乎？以致善無以勸，惡無以懲。及至歐風東漸，又復變本加厲，竟致廢經廢倫等，蠱惑於內。爭城爭地等，戕賊於外。農時地利兩失，人禍天災並至。哀哉黎民，罹此鞠凶。究其禍亂之源，不得不歸之於破斥三世因果，六道輪迴之學說也。彼昔倡此說時，不過欲抑佛教以揚儒教。而不知由此而肆無忌憚，遂發生廢經廢倫，廢孝免恥，殺父殺母，共妻共產等禽獸不如之現象也。夫人情如水，因果如堤，堅築尚恐泛溢，決除豈不橫流？學說誤人，禍如此極，可不哀哉？際此世道，有心者何忍恝然置之乎？以故郭介梅居士，有《務本叢談》之書，普遍流通，以期挽救也。其書逐條發明，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理。與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地並立為三，稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、致、誠、正，修、齊、治、平之大事，欲證煩惑淨盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。願見聞者，切勿忽諸，則幸甚！幸甚！
民國二十年辛未仲冬伊尹躬耕處釋印光謹撰
附註：釋印光（1861-1940），即印光大師，法名聖量，字印光，俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽（今合陽）人。是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。弘一大師(李叔同)拜其為師。其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。有《印光法師文鈔》等著作，風行天下。
《鴻嗷輯·賑災篇》序一
歲庚午，余識鹽城郭君介梅於南京慈幼院，氣清而意閒，心竊異之。然未知其嗜義若渴也。別後不復再晤。辛未秋潦，鹽淪為巨澤，楊君晉卿，往主振事，復為余言：介梅振鹽災，遇災民胥吏，輒絮絮談因果，因更異之。客夏書來且郵示所著《務本叢談》、《杯渡齋文集》、《省餘存稿》諸書，乃知其悲天憫人、救世之心彌切，救災恤患，操有仁術而一以因果為歸，比復郵其《鴻嗷輯》新著，督余序甚亟，不獲辭。按是輯多為義賑語，亦歸之於因果者，蓋即介梅先生之仁術也。昔仁和陸曾禹輯《救飢譜》。倪國璉檢擇精要，上之清高宗，更名曰《康濟錄》，頒布郡縣，定為典則，然未協於義振也。義賑之法，創於嚴佑之、潘振聲兩先生。自吾師馮蒿庵丈，益昌大之，時尚未有專書也。寶應劉朴生兄為馮門高弟，畢身精力，盡瘁於賑，遂有《義賑芻言》之作，自此義賑有專書矣。朴生經驗宏廓，故其著簡賅適用，蔚為無上善策之善策，實吾師成規之所系。後之言義賑者無出其囿。今介梅雖於本省歷賑未多，而於直、魯、湘、皖辦理濟災事業，頗有成績。故於賑務而能雅有闡發，且寓賑災於因果，為時下一針砭，用心誠不可及矣。願後之救災者，人手一編，驚心觸目，知天下之可畏，而事之不可不敬。俾於朴生所著規策矩模，不敢或越義賑一脈，庶乎不墜。則斯輯，豈不為有腳之陽春歟！
甲戌春日氾光田父成靜生識於葑溪草堂
附註：成靜生（1899-1947）字翊青，江蘇寶應人。曾任江蘇建設廳廳長、江蘇水災義賑會委員長等，1939年與英美等國從事慈善人士聯繫，創辦國際救濟會，被推為會長。
《鴻嗷輯·賑災篇》序二
余長湘，愧無德政。旱魃為虐，螟蝥遍路，種植無收。全省因旱蠲免田賦至六十萬元，災情之奇重可知矣。彼時議籌急賑，多抱手續成見，不思實惠及民，全在用人得當。曾電請久辦賑務之郭介梅居士，往勘永麻、漢常、資桃等縣，先運麵粉救急，嗣蒙各方繼續施之。雖各縣皆有主持查放之人，究其結果，鮮能如居士之刻苦耐勞者。而稽用出發之旅費，校諸他人為尤少。賑竣之日，同儕酌送薪資，居士又道高謝絕。因謂余曰，濫用賑款一文錢，難逃三世因果律。留此可活數十災民，不宜以有無津貼為刑賞也。其言足堪訓世，令人感仰難忘!近輯鴻嗷，為賑災之明鏡，作救苦之慈航。此誠所謂虛空有盡，普利無窮矣。余與居士訂交有年，深知其經賑之多才，故弁數語，以介當世之諸慈善家。
碧天山人序於金陵大覺精舍
附註：碧天山人，湖南省省長。生平不詳。
《鴻嗷輯·賑災篇》序三
鴻是哀鴻遍野，嗷是嗷嗷待哺，輯是編輯成書。此書是賑務查放長郭介梅居士，因放賑救命有感而作。並蒙段芝老、葉總長、許總長、朱將軍、黃道尹、成專員題辭撰序，以增聲譽。觀此書之結構，其長在標本兼施，因果並救。如黃帝內經云：“治已病”是救果，“治未病”是救因，是也。散財濟急是治標，救正人心是治本。救果是地藏菩薩願，救因是觀音菩薩願。此書之資料豐富，乃觀音地藏兼而有之。確是為佛教傳本心，對眾生負責任的一部書。查我國佛教徒，可謂汗牛充棟，求自己出生死，不管救他的人，站了一大部分；向觀音求福求壽，求子求財的人，又站了一大部分。考其為釋迦傳本心，對眾生負責任的人未必有十分之三。這是我國佛教不景氣不振作的現象。至於放賑的先生，亦復也是這樣。辦賑希圖享福，寫票給了把各鄉的頭目，托他代放的人，站了一大部分；藉此向主辦求名求利，自私自利的人，又站了一大部分。究竟真能為國救貧，依照章程實行去做的人，只怕難有十分之二。往往有道的高人，聽說放賑的先生，反為輕視，就是痛惡他們的虛名很大，實際毫無。顯亮也常放賑，我的心愿，乃是對災民負責任的一份子。今見郭局長之《鴻嗷輯》，又是負責任的一派人，我情願與他攜手同行，互相輔助，作個不懶、不猾、不貪、不傲、不卑鄙、不私己、不糊塗、不擺架子、不犯脾氣的人物，我等即或往不了西方，生不了天堂，死後總可作個明明白白，磊磊落落的一個鬼。雖閻王都表示歡迎。只因是正其誼不謀其利，明其道不計其功的緣故。若只知救己，不肯救人，那是楊朱的本願，不是釋迦本心。普願一班賑友和學佛的弟子，皆以釋迦本心為心。須知給孤獨園，不是專管講經，乃是兼管救人的機關，這才叫作貧富並度的弘法利生。並非擔了放賑的頭銜，專去應酬一方面的闊人哪。必要親到災民家裡去看，盡心去做。就是真實去做，做得不妥帖，總是有罪，非要做得好，查戶同了放款完全適當，才算是於良心無虧呢!然要做的不錯，能夠救活災民，更非依照這部《鴻嗷輯》的規則實行不可，從賑的人員，各宜熟讀啊!
中華民國二十五年秋仲北平劉顯亮謹撰
附註：①段芝老，指段祺瑞(1865-1936)原名啟瑞，字芝泉，安徽合肥人。曾任北京政府陸軍總長、參謀總長、國務總理及民國執政。
②葉總長，指葉恭綽(1881-1968)原籍浙江餘姚，後遷廣東番禺。字玉甫、玉父等，號遐庵、遐翁。任北洋政府交通總長，孫中山大本營財政部長。國民黨政府成立後，出任鐵道學館館長。1949年從香港回到北京，歷任中央文史館副館長、北京書畫院院長。
《鴻嗷輯·賑災篇》序四
嗚呼，今世何世？乃八表同昏，滄海橫流。正所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。哀鴻滿野，不忍睹聞之秋也。浩劫當前，非得已飢已溺之賢者，出而呼號之，拯撫之。顛連無告者，幾填溝壑而同歸於盡乎。雖然，財施難，法施猶難；若得財法兼施，復能實心實力，任勞任怨；而不為名聞利養者，尤為難之又難。三者兼修，求之當世，不可多覯。以余所見所聞，則郭公介梅，其庶幾乎!郭公平日篤信佛法，本我佛之宏願，發救世之善行，胞與為懷，慈悲義俠。二十年來，專辦慈善事業，盡瘁賑務。歷任各賑會之聘，奔走鄂、豫、閩、皖、蘇、浙、贛等省，查放水旱百餘縣，櫛風沐雨，刻苦耐勞，親眼勘災，熱心救濟，素食粗飯，不用一文賑款，所活災黎，其間不可勝計。公更嫻於文學，公餘有暇，輒事著述，風行海內，以為根本救濟。如《杯渡齋文集》、《務本叢談》、《省餘存稿》等書，歷年發行印送不下千百萬部，人受感化難可限量也。公昔曾任撫彝、富平等縣幫審法曹事務，余亦留學日本法政大學，歸國後，奔走國事。歷任廣東連陽、汕頭、普寧審判廳法官，暨福建閩侯、建歐法院推事，浮沉宦海，行滿十年。卸職後，不理閒事，專志佛法。境遇亦復與公相同，或亦前生彼此俱有香火因緣者歟？今將續印《鴻嗷輯》，征序於余，然自愧譾陋無似，道德學問，未能逮公萬一，又何足以揚公之盛德。祗以我公與薩鎮冰、聶雲台諸善知識，首先提倡中國賑災會務，余亦追隨襄助賑務委員之任。故亦有不能辭其責者，明知不文，何敢藏拙，用書數言，以告同志，而副厚望。唯願辦理賑務諸子，人人能心公之心，行公之行，是則是效，身體力行。更願讀是書者，鹹發菩提心愿，繼公之志，勵意推廣，竭力救濟。庶得生死人而肉白骨，聊盡人道之天職。則今日之鴻嗷，且將變為他日鳳鳴之兆也。豈不懿歟？是為序。
民國二十五年丙子夏季鄧雨蒼謹撰
鄧公雨蒼，連城人也。天性孝友，著述精深。留學東瀛，游諸西亞，任務甚多。回國後，歷主粵、閩、高等法院法官、推事等要職。司法勤慎，不厭詳求，所至有聲。滿腔仁術，兩袖清風。梅與鄧公為道義交，承拉辦賑，奉教已久，知之稔矣。序文愛我誠懇，謹當躬踐，以副仁懷。
附註：①薩鎮冰(1858-1952)，福建福州人。1919年後任北洋政府海軍總長，福建省長，國務總理。新中國成立後，歷任全國政協委員、中央軍委委員 ②聶雲台(1880-1953)，湖南衡山人。曾國藩的外孫。曾赴美國留學。任上海總商會會長等要職。為印光大師皈依弟子。主編《聶氏家言旬刊》，單行本有《人生指津》、《家庭佛學會紀要》、《勸研究佛法說》等。電視劇《上海灘》為劇中主要人物之一。
《杯渡齋文集》序一
世亂極矣，凡有心者，莫不懷憂。郭介梅居士，欲為挽救，前曾著《務本叢譚》，繼又以多年文稿，薈萃成書。凡所述者，皆經史子集，及佛祖經論中之善惡事跡，嘉言懿行，及與時人往復之種種言論。分為四門：一孝友，二政治，三宏法，四德行，總名為《杯渡齋文集》。齋，何以杯渡名？蓋欲渡人於煩惱惡業大海之中，必須以古聖先賢之嘉言懿行，及如來所說三世因果，六道輪迴之理事，以為根據。而隨事隨境，以己之文字發揮之。有不喻者，又引古今事跡以為證。令強項者回頭，任性者革心。但以己之道德微薄，不能大有感化，如以杯度人，所度有限，乃自歉之名詞耳。須知此杯，乃如來大願船之流類。肯上此杯，即可直登豎窮三際，橫遍十方，廣大無邊之大願船。九法界若凡若聖，均由此船而登菩提覺岸。願在煩惱苦海中者，遇此一杯，切勿以其小而棄之。否則縱遇大願船，必以不識而錯過之，其為自誤也大矣。吾常曰：因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。舍因果而言治，不過稍愈皮膚之病。若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。彼唱高調者，謂因果報應，生死輪迴，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，亦全昧世間正理。聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身，為淑世善民，希聖希賢之據。而極力破斥因果輪迴，不知能令人誠意、正心、修身之權，唯因果輪迴之事理。既無因果輪迴，有幾肯從事於誠意、正心、修身乎？欲人皆誠意、正心、修身，先破斥令人不得不誠意、正心、修身，不敢不誠意、正心、修身之權，其誣往聖、誤來學之罪，罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民。以致現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪迴之所釀成。彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名，而又何敢為之乎？甚矣，眾生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉！願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至於明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。又復傳傳相渡於盡未來際，庶可不虛此生此遇也已！
民國二十一年季冬釋印光撰
《杯渡齋文集》序二
嗚呼！今日之世何世哉？乃一刀兵水火、殺機競發之世界。今日之人何人哉？乃一殺盜、淫妄無惡不作之人類。循是以往，將見人類據歸滅絕，世界立見銷沈，此亘古未有之浩劫也！雖然剝極必復，天地之心，天理固常昭者也，人心終不死者也。邪不勝正，惡不敵善。彼非忠非孝共產共妻之邪說，能梟鳴與一時，必不能蠱毒於長久。觀彼西歐大戰以後，群慕東方道德文明。況吾國有數千年聖哲薰陶之根柢，徒以未受刺激，不覺澹然相忘。今國人既以舊道德破壞，而深受痛苦。慨然思古之教道，已成多數人心理。故勸善戒惡之書，日有流通；念佛誦經之會，月有成立。郭子介梅，鹽瀆道義士也。去歲，有《務本叢談》之作，既受海內歡迎。今更出《杯渡齋文集》，書分四卷：一孝友，為立身之根本；二政治，作吏治之龜鑑；三弘法，破邪崇正，教以橫超法門；四德行，遷善改過，勖以淑心要道。人能手此一編，則修身齊家治國平天下，以至了生脫死超凡入勝之門徑，胥在於是矣！余友龐君性存，好善嫉惡，根乎天性，得此書，針芥相投，因代問序於余。餘思此等有益於世道人心之書，多多益善。復之爻曰：朋來吾咎，謂一陽初復之始，勢力微薄，必生生不已，乃能戰勝群陰，而收撥亂反正之效。故樂而序之，祝有志者事竟成也。
中華民國二十一年十一月九日江西彭澤許止淨拜序
附註：許止淨（1879—1938），名業笏。江西彭澤人。甲辰翰林，日本法政大學畢業，博士。遊歷歐西，聘任要務。辛亥回籍，任國史館主修，研究佛典，極有心得。皈依印光法師。著有《歷史統記》、《佛學救刼編》等，風行海內。
《杯渡齋文集·孝友篇》序
孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平”。孝友之義，大矣哉！然自孔子作《孝經》而後，凡著述家往往詳於言孝，而略於言友。是以孝子傳，幾乎無代無之；而孝友傳，獨見於晉書。夫善事父母曰孝，善待兄弟曰友，二者不可偏廢。萼北走幽燕，南遊江淮，歷覽當代名流，求其能繼孝友傳之意旨，著書勵世，以補往古之缺憾者，實不多覯。今郭君介梅，以所著《杯渡齋文集》四卷，刊以行世，而以《孝友篇》問序於余。余與君交最篤，悉君重氣誼，敦孝友，久有己立立人，己達達人之志。環讀此集，而知君之裨益於世道人心也，實非淺鮮！爰贅數語，而為之序。
山左楊春萼謹識
附註：楊春萼，字梅村，山東牟平人。山東旅鹽同鄉會會長。詩人、書法家。生平不詳。
《杯渡齋文集》題詞
浩劫彌天日，奇災遍地時。
憑將胞與念，寫出挽回辭。
直道今重見，高才古可期。
焚香三復後，吾意亦欽遲。
三原王典章幼農氏敬題
附註：王典章（1845—1943），字幼農。陝西三原縣人。曾任四川新寧知縣、寧遠知府、廣東省高雷道尹、粵海道尹、陝西省政府委員兼民政廳廳長。後專任賑務會主席，工詩善文。
步出城北門，遙望煙霞里。深處有賢豪，知系誰氏子。村農荷蓧來，為之一啟齒。伊樂道其詳，吾乃筆於紙。本為名家兒，厥性耽經史。作字走龍蛇，事親承甘旨。鄰有鼠雀爭，被髮纓冠起。里無獄訟興，鹹由感而止。災異動殷憂，饑溺視猶己。不吝解義囊，作則自身始。善行計多端，黽勉謀桑梓。津津為吾言，記殊難縷指。末造隱賢稀，幾見能如是，茲人究為誰，折巾稱郭氏。
壬申秋日晏有春題
附註：晏有春，河南光山人。1927年6月任鹽城知事（即縣長）。生平不詳。
《杯渡齋文集·孝友篇》題詞
一
誰堪覺世挽狂瀾，砥柱中流只此刊。振古莫如先孝友，昌言幸勿等閒看。
二
也是民生務本談，維持倫紀不虛涵。任他風雨迷人甚，大化於今有指南。
孫穎禾題
附註：孫穎禾，生平不詳。
《杯渡齋文集》續版題詞
劉宋有神僧，常乘杯渡水。人因以目之，號曰杯渡矣。以其救世心，渡人同渡己。鹽瀆郭居士，厥號介梅氏。杯渡名其齋，渡人生與死。業海苦茫茫，渡者人有幾。以杯而渡之，渡至何時已。杯杯不已時，杯亦非小耳。一滴遍十方，一杯渡千里。當知心力廣，杯作願船擬。我於休夏中，翻書陳案幾。得讀郭君書，一讀一歡喜。孝友端其本，政治陳其軌。繼以弘化篇，淨土深仰止。終以德行著，證論兼事理。弘哉文集中，佛海之淵委。如人飲大海，雖止一滴水。而此海水味，一滴即全體。一杯與巨艦，渡人亦如是。世風悲日下，道德日委靡。不尋此杯渡，沉溺而已爾。三復郭公書，願到杯渡里。
中華民國二十四年夏六月安徽齊朝章用修拜稿
附註：章用修，安徽人。生平不詳。
清操素履仰先生，仁德全憑文字行。參透篇中玄妙義，春風如坐一身輕。者番文集又重刊，漸漸弦歌遠播揚。苦海欣逢針芥合，一杯廣度祝無疆。
庾樹泉題
附註：庾樹泉(1909-？)，法名德紹,，安徽當塗人。中國崇儉振災會籌備委員，慈善家、詩人。著有《覺軒吟稿》。印光大師弟子。生平不詳。
《杯渡齋文集》出世祝詞
海洋燈塔，指導舟航。郭子巨著，億丈光芒。誦而行之，獲福無疆。友於兄弟，大被同床。親心歡悅，備致嘉祥。修明政教，澤霈萬方。八德為本，四維乃張。家齊國治，日臻富強。含哺鼓腹，物阜民康。化行俗美，治洽虞唐。宏揚佛法，國運其昌。拈毫作頌，奕世流芳。 阜寧壽岩丁健康敬撰
附註：丁健康，字壽岩，江蘇阜寧人。中國紅十字會阜寧城區分會副會長、中國良心崇善會會長。慈善家、詩人。生平不詳。
龍戰血玄黃，誰射天狼？陸沈時候換滄桑。劫數挽回資福將，我慕汾陽。 宛在水中央，一葉慈航，圖披鄭俠泣流亡。杯渡不驚風浪險，到處康莊。
古歙東園吳承烜拜題
附註：吳承烜，（1854-1940），字子融，又字紫蓉，號東園。工詩文詞曲，曾任上海蜚英書局編輯、新安五軍第七路軍秘書。編著有《文選類腋》、《六朝文挈補釋》、《東園傳奇十八種》、《東園叢編》三十冊。
《杯渡齋文集·德行篇》題詞
地方水利浚開通，有口皆碑道路中。職任農生謀富厚，捐籌粥賑濟貧窮。昌明聖教興支會，弘揚佛化修淨功。尤幸育才立學校，三千子弟被春風。
葉楚清拜題
附註：葉楚清，生平不詳。
《讀杯渡齋文集》書後
一
和羹才作種蓮才①，辜負鹽城一樹梅。僧是前身來有自②，心歸淨土學兼該③。生芻一束人如玉，朽骨千金誰築台。杯渡集成名利淡，一杯普渡脫輪迴。
二
畫圖省識郭林宗，展卷依稀傾蓋逢④。文似香山人易解⑤，書如安士世推崇⑥。百家學派均歸佛，一紙風行欲振聾。我亦印師門弟子⑦，相期同作象和龍。
婺源程筱鵬拜題
注：
① ：君曾幕游濟南道署，種蓮郎溪藍田等縣。
② ：有異人相君謂是贛之高僧後身。
③ ：君書中於佛學、哲學、科學、玄學，一一發明而以淨土為歸宿。
④ ：曾贈《務本叢談》得見肖像。
⑤ ：叢談用白話體。
⑥ ：謂《安士全書》。
⑦ ：謂印光法師。
附註：程筱鵬，字翼雲，號息六庵主人。安徽婺源人。金陵法政大學畢業。曾任《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。詩人。著有《宏化日記》等。生平不詳。
