原名穆拉·商羯羅。生於西印度卡提瓦爾一個富有的婆羅門家庭。年輕時曾作為遊方僧遊歷印度各地。1848年參加商羯羅系的娑羅室伐底教團，故取法名“達耶難陀·娑羅室伐底”。1860年曾向具有宗教改革思想的盲人學者毗羅闇（此處為“暗”的繁體——“人神靈交_聖”注）難陀學習梵文和古代經典。1875年在孟買創立印度教改革團體“雅利安社”，並通過該社從事宗教和社會改革活動。1883年被其敵手毒害。
基本介紹
- 中文名：達耶難陀·娑羅室伐底
- 外文名：Day nanda Sarasvat
- 出生地：西印度卡提瓦爾
- 職業：思想家
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標題相關
（1824～1883）
拼音：Dá yē nán tuó Suō luó shì fá dǐ
學術觀點
達耶難陀的哲學是以印度宗教唯心主義為基礎的。但他與傳統的吠檀多不二論（見吠檀多派不同，認為世界的最高本質不是一個，而是三個獨立的實體，即：
①神，又稱“梵”，它無形、無性、無所不知、無所不在，是宇宙的創造者和支持者。
②靈魂，作為精神實體，具有欲望、引斥力、活動性、苦樂感情、識別力、記憶力等等屬性。
③原初物質，即“自性”,作為物質實體,由三種不定形的物質形式（三德）所構成；它是世界的物質因，一切物理和生理現象都是它的派生物。神、靈魂和原初物質三者的關係是：物質作為靈魂的形式，靈魂內含於物質之中,並通過物質顯現出來;物質和靈魂最終被神所控制，神控制的目的是使受物質束縛的靈魂從物質中解放出來，以擺脫無知和痛苦。
達耶難陀的哲學論證在某些方面與法國R.笛卡爾和二元論有相似之處。笛卡爾亦承認上帝、靈魂和物質三個實體的存在，靈魂和物質都有自己規定的範圍，而上帝卻凌駕於這兩者之上。雖然達耶難陀的哲學體系是唯心主義的，但他受到印度古代數論哲學的影響，在對原初物質的論述中也包含著一些唯物主義因素。
影響力與成就
達耶難陀是近代印度很有影響的宗教改革家。
他的宗教和社會改革思想通過雅利安社的活動，在印度西北諸省得到廣泛的傳播。他崇奉印度教古代經典吠陀為最高權威,提出“回到吠陀去”的口號，主張以吠陀精神改革印度教。他反對印度教的偶像崇拜和煩瑣的祭儀，批判基督教的上帝說，主張普及民眾教育、發展民族文化、提高婦女權利、破除種姓隔離、改善賤民處境等等。達耶難陀的改革思想代表了印度新興資產階級的利益和要求，對以後西北諸省資產階級民族主義運動的開展曾產生重要影響。
20世紀80年代初雅利安社在印度辦有15所大學,200多所高級中學等，近年來正在國際範圍內發展，在緬甸、新加坡、斐濟、模里西斯和南美一些國家都有它的分支和信徒。
