《道德經補正》精簡了《李耳道德經補正》中大部分的考證，只採用其七十八節的“補正文”、“意譯”及若干必要的“秦氏小評”。這樣可以幫助讀者了解：《道德經》是如何補正的；老子的“清靜無為主義”是在什麼歷史背景下產生的。
基本介紹
- 書名：道德經補正
- 出版社：中州古籍出版社
- 頁數：138頁
- 開本：32
- 品牌：中州古籍出版社
- 作者：秦維聰
- 出版日期：2010年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787534832437, 7534832438
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《道德經補正》由中州古籍出版社出版。
圖書目錄
《道德經》補正的基本根據
第一章 緒論
第一節 李耳自序
第二節 上士聞道
第三節 道者萬民之主也
第四節 善建者
第五節 樂與餌
第二章 聖人之治
第六節 聖人之治
第七節 以正治邦
第八節 上德之王
第九節 王如絕聖棄智
第十節 王之為學者
第十一節 王不出於戶
第三章 愚民政策
第十二節 古之善為道者
第十三節 智者弗多言
第十四節 王不尚賢
第十五節 五色
第十六節 道恆無名
第四章 致慈騮
第十七節 我恆有三寶
第十八節 若民恆不畏死
第十九節 民之不畏王威
第二十節 聖人恆無心
第二十一節 善行者
第二十二節 寵辱若驚
第五章 致儉卅
第二十三節 王之治人事天
第二十四節 天下有道
第二十五節 或問王日
第二十六節 人出生入死
第二十七節 人之飢也
第六章 致虛鉀
第二十八節 天地不仁
第二十九節 信言不美
第三十節 江海為百川王
第三十一節 上善者如水
第三十二節 天長地久
第三十三節 飄風不終朝
第三十四節 天之道
第三十五節 殖而盈之
第三十六節 太上之王
第三十七節 大道泛兮
第三十八節 自欺者不立
第三十九節 曲則全
第四十節 知人者智也
第四十一節 王知其不知
第四十二節 王將欲取天下
第四十三節 邦其安也易持
第四十四節 聖人為無為
第四十五節 其政悶悶
第四十六節 美之為美
每七章 致柔
第四十七節 人之體
第四十八節 天下之物
第四十九節 天下之至柔者
第五十節 含德之厚者
第五十一節 天將欲歙之
第五十二節 大成若缺
第五十三節 兩方和大怨
第五十四節 大邦者為下
第五十五節 兵者不祥之器
第五十六節 用兵者言
第五十七節 以道佐人主者
第五十八節 王之勇於敢有為名
第八章 君子之治鰣
第五十九節 重為輕根
第六十節 道恆無名
第六十一節 治大國
第六十二節 使我介然有知
第六十三節 君子知其雄
第九章 “一物兩向的轉變律”
第六十四節 道生
第六十五節 有物混成
第六十六節 孔德之容
第六十七節 道沖
第六十八節 物視之而弗見者
第六十九節 道可道也
第七十節 三十輻同一軸
第七十一節 穀神不死
第十章 “一物兩向的轉變律”的套用
第七十二節 天下萬物有始
第七十三節 萬物尊道而生之
第七十四節 昔之得道者
第七十五節 古之善為道者
第七十六節 吾致虛極也
第七十七節 唯與訶
第七十八節 魂魄抱
附錄一：“老子一物兩向轉變律”的發現
附錄二：“老子一物兩向轉變律”的古為今用
回顧我對老子及《道德經》研究的歷程
第一章 緒論
第一節 李耳自序
第二節 上士聞道
第三節 道者萬民之主也
第四節 善建者
第五節 樂與餌
第二章 聖人之治
第六節 聖人之治
第七節 以正治邦
第八節 上德之王
第九節 王如絕聖棄智
第十節 王之為學者
第十一節 王不出於戶
第三章 愚民政策
第十二節 古之善為道者
第十三節 智者弗多言
第十四節 王不尚賢
第十五節 五色
第十六節 道恆無名
第四章 致慈騮
第十七節 我恆有三寶
第十八節 若民恆不畏死
第十九節 民之不畏王威
第二十節 聖人恆無心
第二十一節 善行者
第二十二節 寵辱若驚
第五章 致儉卅
第二十三節 王之治人事天
第二十四節 天下有道
第二十五節 或問王日
第二十六節 人出生入死
第二十七節 人之飢也
第六章 致虛鉀
第二十八節 天地不仁
第二十九節 信言不美
第三十節 江海為百川王
第三十一節 上善者如水
第三十二節 天長地久
第三十三節 飄風不終朝
第三十四節 天之道
第三十五節 殖而盈之
第三十六節 太上之王
第三十七節 大道泛兮
第三十八節 自欺者不立
第三十九節 曲則全
第四十節 知人者智也
第四十一節 王知其不知
第四十二節 王將欲取天下
第四十三節 邦其安也易持
第四十四節 聖人為無為
第四十五節 其政悶悶
第四十六節 美之為美
每七章 致柔
第四十七節 人之體
第四十八節 天下之物
第四十九節 天下之至柔者
第五十節 含德之厚者
第五十一節 天將欲歙之
第五十二節 大成若缺
第五十三節 兩方和大怨
第五十四節 大邦者為下
第五十五節 兵者不祥之器
第五十六節 用兵者言
第五十七節 以道佐人主者
第五十八節 王之勇於敢有為名
第八章 君子之治鰣
第五十九節 重為輕根
第六十節 道恆無名
第六十一節 治大國
第六十二節 使我介然有知
第六十三節 君子知其雄
第九章 “一物兩向的轉變律”
第六十四節 道生
第六十五節 有物混成
第六十六節 孔德之容
第六十七節 道沖
第六十八節 物視之而弗見者
第六十九節 道可道也
第七十節 三十輻同一軸
第七十一節 穀神不死
第十章 “一物兩向的轉變律”的套用
第七十二節 天下萬物有始
第七十三節 萬物尊道而生之
第七十四節 昔之得道者
第七十五節 古之善為道者
第七十六節 吾致虛極也
第七十七節 唯與訶
第七十八節 魂魄抱
附錄一：“老子一物兩向轉變律”的發現
附錄二：“老子一物兩向轉變律”的古為今用
回顧我對老子及《道德經》研究的歷程
文摘
俗云：“悠美的音樂和美味的食品可使行人止步。”所以如果一個封國王力行“清靜無為主義”，則天下人民自會前來歸順。歸順之後而不受害，則封國必定安寧、和平、繁榮。
如果要用言語來形容這個“清靜無為主義”，則可以這樣說：“用舌頭嘗嘗並感不到有什麼味道；用眼睛看看也辨不出有什麼形象；用耳朵聽聽也聽不到有什麼聲音；可是如果用它來治理封國，其效用卻是無窮無盡。”
[秦氏小評]
李耳先生在本節繼續鼓吹他的“清靜無為主義”，說它對萬民的吸引力，猶如樂音和美味一般。
記得幼年在家鄉讀私塾時，頗欣賞《四書》上的言論。後來眼界漸開，又覺得這個“孔孟之道”真是中國人民思想解放的絆腳石。現在我們不妨引用《孟子》上的幾句話，來研究李耳先生時代“百家爭鳴”的一斑。
“聖人不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”
《孟子》上所說的“聖人”的定義，是指他們認為行儒家之道的“先王”，不可和李耳先生認為的“聖人”——一個力行其“清靜無為主義”的理想的封國王——混為一談。
由以上孟軻先生的高論，可見當時最吃香的是“楊朱墨翟之言”。按楊朱是發展工商和營利致富的提倡者，就像現在
如果要用言語來形容這個“清靜無為主義”，則可以這樣說：“用舌頭嘗嘗並感不到有什麼味道；用眼睛看看也辨不出有什麼形象；用耳朵聽聽也聽不到有什麼聲音；可是如果用它來治理封國，其效用卻是無窮無盡。”
[秦氏小評]
李耳先生在本節繼續鼓吹他的“清靜無為主義”，說它對萬民的吸引力，猶如樂音和美味一般。
記得幼年在家鄉讀私塾時，頗欣賞《四書》上的言論。後來眼界漸開，又覺得這個“孔孟之道”真是中國人民思想解放的絆腳石。現在我們不妨引用《孟子》上的幾句話，來研究李耳先生時代“百家爭鳴”的一斑。
“聖人不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”
《孟子》上所說的“聖人”的定義，是指他們認為行儒家之道的“先王”，不可和李耳先生認為的“聖人”——一個力行其“清靜無為主義”的理想的封國王——混為一談。
由以上孟軻先生的高論，可見當時最吃香的是“楊朱墨翟之言”。按楊朱是發展工商和營利致富的提倡者，就像現在
序言
老子的名著《道德經》之所以引起後世的百家爭鳴，而成為“千古奇謎”，本會秦維聰鄉親認為主因在於晉王弼注老子《道德經》的字句錯亂。為此維聰經過深入研究和考證之後，曾於1987年由中州古籍出版社出版一冊四百餘頁的《李耳道德經補正》。
為繼續弘揚老子文化及鼓勵青年人發揚本會宗旨——破除迷信、提倡科學和振興中華，維聰近期又完成一冊易讀、易懂及最接近老子當年的原句和原意的普通文獻——《道德經補正》，以彌補晉王弼注老子《道德經》的容易引起誤解和迷信的缺點。其作法就是精簡《李耳道德經補正》中占大部分的考證，只採用其七十八節的“補正文”、“意譯”及若干必要的“秦氏小評”。這樣讀者就可了解：（1）《道德經》是如何補正的；（2）老子的“清靜無為主義”是在什麼歷史背景下產生的。
敬望天下高識之士指正、批判及改進。
為繼續弘揚老子文化及鼓勵青年人發揚本會宗旨——破除迷信、提倡科學和振興中華，維聰近期又完成一冊易讀、易懂及最接近老子當年的原句和原意的普通文獻——《道德經補正》，以彌補晉王弼注老子《道德經》的容易引起誤解和迷信的缺點。其作法就是精簡《李耳道德經補正》中占大部分的考證，只採用其七十八節的“補正文”、“意譯”及若干必要的“秦氏小評”。這樣讀者就可了解：（1）《道德經》是如何補正的；（2）老子的“清靜無為主義”是在什麼歷史背景下產生的。
敬望天下高識之士指正、批判及改進。
