《道德經：家教版》是由北京華源書閣文化傳播有限公司策劃，團結出版社出版！全書由五個部分構成：
第一部分，老子究竟說了啥？匯集多源《道德經》原文形成一個文字“並集”，凸顯差別部分，供讀者貫穿全文進行鑑別，以期排除歷史轉抄引入的模糊、拾取精準原像、構建正確認識。
第二部分，老子到底想說啥？以“字義考證”、“前後文對照”、“成文背景再現”、“筆者推理過程解說”等方法為《道德經》八十一篇分別構建“原文”、“釋文”、“註疏”和“解說”，幫助讀者自行推定出一版“原作”、“原意”。
第三部分，老子概念辨析。綜合全文就《道德經》重要概念進行完整、全面、仔細闡述，幫助讀者精準還原《老子》哲學思想的方方面面。
第四部分，無為思想的家教套用。從無為是最高上的人生智慧、無為遵行少且簡的行為規範、少時家教的決定性作用不容忽視、人人均會有三世成功機會等四個方面概述無為方法論的成功學價值及家教的簡便方法。
第五部分，以“立志”、“子承父業”等具體問題為例探討無為思想在家教領域的具體運用。
基本介紹
- 書名：道德經：家教版
- 作者：王了凡, 愛麗絲, 張艷慧
- ISBN：978-7-5126-3810-5
- 類別：通俗讀物
- 頁數：320頁
- 定價：32.00元
- 出版社：團結出版社
- 出版時間：2015.08
- 裝幀：平裝
- 開本：小16開
作者簡介,內容簡介,精彩片段節選,
作者簡介
王了凡，自號了凡居士，本名王保國，中國科學院數學研究所碩士研究生出身。1991年入職北京燕山石油化工公司計算中心，後於1993年5月成為北京華海計算機公司“海豚牌計算機終端”（國內知名品牌）產品的軟體工程師，因而得緣成為北京國能天恩科技有限公司創始人之一。2001年6月作為北控軟體有限公司總經理助理（後改任副總經理）司職工程項目運作事宜，曾實際主持多項科技部、北京市等科技課題的實施工作，並組織編寫了《NC在教育領域的套用》（南海出版公司，2004年）一書為科技部863“基於網路計算機的網路教育重大示範套用”課題研究成果（以副主編身份署名）。2005年創辦北京啟揚訊達軟體有限公司並自任董事長至今。
現著重研究家教產品、成才理論及實踐，其主要觀點包括：
●子女是人生最大的成就
●成功源於家教
●人人會有三世成功機會
●《道德經》應作為兒童啟蒙第一書
現著重研究家教產品、成才理論及實踐，其主要觀點包括：
●子女是人生最大的成就
●成功源於家教
●人人會有三世成功機會
●《道德經》應作為兒童啟蒙第一書
內容簡介
全書由五個部分構成：
第一部分，老子究竟說了啥？匯集多源《道德經》原文形成一個文字“並集”，凸顯差別部分，供讀者貫穿全文進行鑑別，以期排除歷史轉抄引入的模糊、拾取精準原像、構建正確認識。
第二部分，老子到底想說啥？以“字義考證”、“前後文對照”、“成文背景再現”、“筆者推理過程解說”等方法為《道德經》八十一篇分別構建“原文”、“釋文”、“註疏”和“解說”，幫助讀者自行推定出一版“原作”、“原意”。
第三部分，老子概念辨析。綜合全文就《道德經》重要概念進行完整、全面、仔細闡述，幫助讀者精準還原《老子》哲學思想的方方面面。
第四部分，無為思想的家教套用。從無為是最高上的人生智慧、無為遵行少且簡的行為規範、少時家教的決定性作用不容忽視、人人均會有三世成功機會等四個方面概述無為方法論的成功學價值及家教的簡便方法。
第五部分，以“立志”、“子承父業”等具體問題為例探討無為思想在家教領域的具體運用。
精彩片段節選
究竟老子說了啥
《道德經》原文字辨析
今天看到的《道德經》均非原貌。
源遠流長的歷史中，頻繁的政權更迭、政治紛爭、天災人禍導致《道德經》第一、二手抄本已不可得，我們今天到手的都是輾轉抄錄無數遍傳承下來的“原文”文字。
印刷術發明之前，先人們手抄傳播文字，即便以萬分之一的出錯機率計算，逐字複製五千言《道德經》，平均每兩本就應該出現一處差錯。哪怕古人採用竹簡更新等糾錯措施，錯誤漏網的機率依舊不小——如同現代出版業經常使用“更正頁”一樣。即使輾轉復刻一直是官方行為、糾錯力度很大，誤錯也在所難免，更別說這一前提根本無從保證。
在皇權時代，再版也須避諱皇家貴人的姓名用字，是故有些文字不得不故意改錯。
種種原因下，即便流傳的版本大同小異、大部分的差異對理解正誤影響有限，難免有些誤漏仍然招致歧義。另外，中國古文最早不使用標點符號，後人採納不同的句讀就會理解為不同的意思。隨著歷史的演進，文化傳統、學識程度的差異又會影響斷句、理解和詮釋。
為斬斷歷史謬誤的繼續傳遞，我們採用了新的處理方案——將容易見到的數種版本綜合起來，形成一種“並集”狀態的“原文”方案供讀者參考、以及必要時抉擇：
“”或（）等每一對符號囊括一種出現過的情形；異種符號對的連續出現標識版本間的文字區別；而“/”符號的使用則代表字串次序可能不同；
上述符號系統中，“”或者（）中沒有文字也代表是一種版本情形——有的版本中此處沒有對應的文字。
為避免前人句讀對讀者理解帶來影響，我們這裡去除了所有的標點符號。也就是說，讀者可以嘗試自己斷句，自行參悟《道德經》文字的原意，而不是參悟歷史文人“咀嚼”過的、因而扭曲過的意義。
第一部分的目的在於提供一種儘可能接近原貌的原文，協助讀者避免錯誤認知的毒害。這裡所說的錯誤認知可能來自他人，也可能來自本編者。如果讀者僅僅對編者的意見感興趣，請跳過第一部分。
道可道非“恆”（常）道名可名非“恆”（常）名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之“玄”（元）“玄”（元）之又“玄”（元）眾妙之門
天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善矣有無相生難易相成長短相形高下相盈音聲相和前後相隨“”（恆也）是以聖人處無為之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無欲使夫“知”（智者）不敢“弗”（為）為“而已”（無為）則無不治
道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠乎虛而不屈動而愈出“”（多聞）數窮不如守中
穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤
天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存“不”（非）以其無私邪故能成其私
上善若水水善利萬物而不爭“居”（處）眾人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信“政”（正）善治事善能動善時夫唯不爭故無尤
持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功遂身退天下之道
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒乎“修”（滌）除“玄”（元）覽能無疵乎愛民治國能無智乎天門開闔能“為”（無）雌乎明白四達能無“知”（為）乎生之畜之生而不有長而不宰是為“玄”（元）德
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人為腹不為目故去彼取此
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下若可托天下
視之不見名曰“微”（夷）聽之不聞名曰希搏之不得名曰“夷”（微）此三者不可致詰故混而為一其上不皎其下不昧繩繩兮不可名復歸於物是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有能知古始是謂道紀
古之善為“道”（士）者微妙“玄”（元）通深不可識夫唯不可識故強為之容豫“兮”（焉）若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若“客”（容）渙兮“”（其）若“凌”（冰之將）釋敦兮其若朴曠兮其若谷混兮其若濁孰能濁以“”（止）靜之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽“而”（不）新成
致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜“靜曰”（是謂）復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久“歿”（沒）身不殆
太上“不”（下）知有之其次親而譽之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然
大道廢有仁義“智慧”（慧智）出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無有此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少思寡慾“”（絕學無憂）
“絕學無憂”（）唯之與阿相去幾何“美”（善）之與惡相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如春登台我獨泊兮其未兆“”（沌沌兮）如嬰兒之未孩儡儡兮若無所歸眾人皆有餘而我獨若遺我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我獨昏昏俗人察察我獨悶悶“淡”（澹）兮其若海“望”（）飂兮若無止眾人皆有以而我獨頑似鄙我獨異於人而貴食母
孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信“自今及古”（自古及今）其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之狀哉以此
曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人抱一為天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之
希言自然故飄風不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎故從事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足焉有不信焉
企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘食贅“形”（行）物或惡之故有道者不“居”（處）
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立“”（而）不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大“人”（王）亦大域中有四大而“人”（王）居其一焉人法地地法天天法道道法自然
重為輕根靜為躁君是以“君子”（聖人）終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失“根”（本）躁則失君
善行無轍跡善言無瑕謫善數不用籌策善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂神明故善人者不善人之師不善人者善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙
知其雄守其雌為天下溪為天下溪常德不離復歸於嬰兒“知其榮守其辱為天下谷為天下谷常德乃足常德乃足復歸於朴”/“知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒常德不忒復歸於無極”朴散則為器聖人用之則為官長故大制無割
