基本介紹
- 中文名：道德玄經原旨
- 作者：杜道堅
- 成書時間：1294）至大德九年（1305）之間
- 特點：對《老子》的闡釋與發揮
特點,特點一,特點二,作者簡介,思想主張,遵照天道,民為國本,內聖外王,影響,
特點
《道德玄經原旨》是對《老子》的闡釋與發揮。
特點一
是援古史以證《老子》。作者認為：老聖昔事西伯為藏史，仕成王為柱下史，幽王時為太史，屢掌史帙，演著玄 經，龜鑑萬世。上下幾千百代，歷歷可推，言聖人者三十有二而不名，殆一無名古史也。 杜道堅在另一著作《玄經原旨發揮》中稱：“老聖摭古史以著《道德》，孔聖摭魯史以 作《春秋》，一也。”正因為將《老子》看作“無名古史”，所以多用古史發揮其宗旨。 如解“以正治國”為：“正，政也。堯之庶績鹹熙，舜之百揆時序，以正治國也”。解 “正復為奇”則稱：“禹陟帝位，正也。於其子孫弗率，皇天降災，假手於湯，正復為 奇矣。”
特點二
是援儒入老，儒道合一。篇首王易簡序稱：杜君出身儒家，從老氏學，能 不私所主而折衷二者之間。徐天佑序也指出：杜君之為此學，不以道家說訓老氏書，獨 援儒以明之。引類比義，以孔孟之道傳諸其說。通觀全書，儒道思想水乳交融，體現了 元代道教老學儒學化的特徵。該書受理學中“心學”一派的影響較深。認為：“官天地， 府萬物者，心也。心者道之樞，人莫不有是心，心莫不有是道。”並強調： “未有吾身，先有天地；未有天地，先有吾心。吾心此道也，豈惟吾哉！人莫不有 是心，心莫不有是道。知此謂之知道，得此謂之得道。”這和陸九淵的宇宙即吾心，吾 心即宇宙異曲同工。他還以理學家的“無極而太極”解釋“道生一”。這都顯示了他解 老的理學化傾向。
作者簡介
杜道堅（公元1237-1318），字處逸，宋末元初著名道士，號南穀子。當塗（今屬安徽）人。
宋度宗時（公元1265～1274），賜號輔教大師。元成宗大德七年（公元1303年），復授杭州路道錄、教門高士。元仁宗皇慶元年（公元1312年），宣授“隆道沖真崇正真人”。
傳奇及史實： 杜道堅“年十四，得異書於異人，即嗜老氏學，（年）十七，寄跡郡之天慶觀，師蒙庵葛師中。宋淳皊（公元1241～1252）為御前道士。蒙庵師虛白陳元實，是為陸修靜裔孫”。趙孟瞓《隆道沖真崇正真人杜公碑》則謂“師石山耿先生”。“繼入茅山，閱道藏，宗師蔣玉海（蔣宗瑛）見而器之，授大洞經法”，為茅山宗嫡傳弟子。時當南宋寶皊末至開慶年間（公元1258～1259）。（卿聖泰《中國道教.第一卷》引《白雲稿》卷三： 《杜南谷真傳》 ）。
杜道堅曾獲宋度宗召見，賜號輔教大師。後住持湖州升元報德觀，興玄學，建清規，廢俱興，徒眾悅服。宋端宗景炎元年（公元1276年），元兵大舉南侵，所至震懾。道堅冒矢石，叩軍門見元軍統帥太傅伯顏，以不殺無辜相請。伯顏久聞其名，與語大悅，乃下令禁止士卒劫掠。江南既平，乃隨伯顏至上都，覲見元世祖忽必烈，上疏陳當務之急，在於求賢、養賢與用賢。後奉旨提點道教。
杜道堅身老吳邦，訪尋文子（傳老子弟子）遺蹟，建玄通觀，作覽古樓，聚書達萬卷。主持杭州宗陽宮，築老君台，繪老君像，旁列尹喜、列子、莊子等十賢。趙孟瞓《杜公碑》中謂“作攬古之樓於通玄（觀），聚書數萬卷，《道德》註疏何啻千家”。
著述與思想 杜道堅深研玄理，論道探玄，認為，天下萬事萬物已被《老子》包羅無遺。故稱“道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備”。又稱“老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。”
宋度宗時（公元1265～1274），賜號輔教大師。元成宗大德七年（公元1303年），復授杭州路道錄、教門高士。元仁宗皇慶元年（公元1312年），宣授“隆道沖真崇正真人”。
傳奇及史實： 杜道堅“年十四，得異書於異人，即嗜老氏學，（年）十七，寄跡郡之天慶觀，師蒙庵葛師中。宋淳皊（公元1241～1252）為御前道士。蒙庵師虛白陳元實，是為陸修靜裔孫”。趙孟瞓《隆道沖真崇正真人杜公碑》則謂“師石山耿先生”。“繼入茅山，閱道藏，宗師蔣玉海（蔣宗瑛）見而器之，授大洞經法”，為茅山宗嫡傳弟子。時當南宋寶皊末至開慶年間（公元1258～1259）。（卿聖泰《中國道教.第一卷》引《白雲稿》卷三： 《杜南谷真傳》 ）。
杜道堅曾獲宋度宗召見，賜號輔教大師。後住持湖州升元報德觀，興玄學，建清規，廢俱興，徒眾悅服。宋端宗景炎元年（公元1276年），元兵大舉南侵，所至震懾。道堅冒矢石，叩軍門見元軍統帥太傅伯顏，以不殺無辜相請。伯顏久聞其名，與語大悅，乃下令禁止士卒劫掠。江南既平，乃隨伯顏至上都，覲見元世祖忽必烈，上疏陳當務之急，在於求賢、養賢與用賢。後奉旨提點道教。
杜道堅身老吳邦，訪尋文子（傳老子弟子）遺蹟，建玄通觀，作覽古樓，聚書達萬卷。主持杭州宗陽宮，築老君台，繪老君像，旁列尹喜、列子、莊子等十賢。趙孟瞓《杜公碑》中謂“作攬古之樓於通玄（觀），聚書數萬卷，《道德》註疏何啻千家”。
著述與思想 杜道堅深研玄理，論道探玄，認為，天下萬事萬物已被《老子》包羅無遺。故稱“道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備”。又稱“老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。”
他也多折中儒道，以儒道之理與“天地同功”將帝王歷史熏蒸於玄經，求經世之用。認為老子本柱下史，故援引《尚書》解老，又匯通《周易》 、 《道德經》 ，用邵康節《皇極經世書》註疏《老子》。
著有《道德玄經原旨》 、 《玄經原旨發揮》 、 《關尹闡玄》 、 《文子纘義》等。
思想主張
杜道堅認為：《道德經》“實一天人之書”；“道德本旨，內聖外王之為要”。因 此，他的《道德玄經原旨》就沿著“天人”和“內聖外王”這兩條主線進行詮解。他認 為《老子》的治人事天和《書》的祈天永命是一個道理，都是觀天道以明人道，天道與 人道相感相通。
遵照天道
他主張政治之道、為君之道處處應遵照天道。天道有當為， 有不當為，天道有常則為其當為，不為其所不當為，如此則陰陽不忒，四時行，品物亨； 天道失常則沴氣作，四時乖和，品物傷。君道也是如此，侯王若能守君之當為，不為君 之所不當為，則君君而臣臣，厥分罔差，君不言而百官正，萬物將自化，社稷人民莫不 安定。反之，就會異政起，天下不從王化，不得治理。
民為國本
儒家民本思想對他影響很大，書中充滿民為國本的思想，但也是從天人角度加以闡發。如把民喻為天之赤子，君為天之 元子，元者善之長，長不傷幼，天必佑之。他把天分為“生物之天”和“自然之天”， 前者為形而下，後者為形而上。“天此道，吾此道”，人道也是如此，所以“人能觀天 道而修人道，未有不入聖人之域”。聖人之心與天地之心相通，觀天地之變化無常，而 太虛自若，便知聖人日應萬機，其心寂然，而天性自若。從人的身體來說，“天地大吾 身，吾身小天地”，與宇宙也是相類同的。這些都表明他從天人出發以解老。
內聖外王
從內聖外王出發，他結合先天、後天、無極、太極等理學名詞講老子的內聖之道， 又結合古代政治史講儒家外王之道。他解釋老子的“常無”為“先天”，“常有”為 “後天”； 認為“穀神，太極也。太極中虛，穀神在焉，天此穀神，人此穀神”，“吾心太極， 吾身天地之道，與造化者同流而未嘗生，未嘗死”。他在《玄經原旨發揮》中讚美蓋公、 曹參以“清靜寧一”的內聖之道，開出漢室隆平的外王之治，是“善用老子之道者”。 內聖外王的具體表現之一是修身治國。他說：
“國猶身也，身所當養，國所當養。”以養身之道外化為治國之道，則“久長可保”。
影響
《道德玄經原旨》是元代道教老學著作中影響較大的一種，被歷代治《老》者所重視。
如朱謙之《老子校釋》以它為所據版本書目之一，以《玄經原旨發揮》為考訂書目；
陳鼓應《老子註譯及評介》也以它作為參考書目。
