基本介紹
- 中文名：道岩銘刻
- 派別：道教
- 創立年代：東漢後期
- 創始人：張道陵
簡介,主要景點,《題道岩二十韻》,《敕賜葆真觀記》,九老題名石,太極圖石刻,葆真觀鐘銘,《續九老題名記》 次青元度書石,
簡介
道教是中國土生土長的教派，正式創立於東漢後期，創始人張道陵。道教尊老子為教祖，教徒尊張道陵為天師。即所謂“老子設經，道陵傳典”。張天師倡道於四川鶴鳴山，四川與湖南毗鄰，故平江為道教最早傳播區，所以我縣“名山道占多”。它們稱龍阜山、幕阜山、連雲山，天岳山、密岩山、古羅山等為“昌江二十二名山”，道岩列於前。道士居住的地方叫“觀”。觀，本是古代帝王侯的宮闕名。春秋時，有雉門兩觀，西漢初，有東觀、白虎觀。至漢武帝時，以仙人好樓居，建築蜚廉觀。蜚廉，即飛廉，古代傳說中之仙人名。此後，觀不再屬於帝王侯，而專屬於道家了。平江道家以崇真觀、奉真觀、葆真觀、顯真觀、沖真觀、金鋪觀、紫清觀、紫霄觀、玉真觀為“昌江九觀”。自宋元及清，葆真觀為最盛。
葆真觀，即修於道岩山中。道岩俗呼“穿岩”，因其中空虛，有一洞穿山而過，把它分為前 岩和後岩。前岩建葆真觀，原有三清殿、祖師宮、關帝殿、玉皇殿、天師宮等建築，大多以懸岩為天蓋，架屋百楹。後岩，建有九老祠。道岩景點，除上述前岩葆真觀、後岩九老祠外，還應包括艾仙壇、華蓋。合道岩山， 成為平江著名“昌江八景”之一，即三峰疊嶂。我本打算將這一景區作一全面介紹與概括， 因現在資料還蒐集未全，不能如願。下面先介紹一下道岩的石刻和鐘銘，並稍加評說，以引起大眾的注意。
主要景點
《題道岩二十韻》
崇寧五年八月十八日江夏黃誥撰，開岩建觀住持焚修三洞道士胡元周立石。按崇寧為宋徽宗年號。崇寧五年為公元1106年。在 此三十年前，即公元1075年，宋神宗熙寧八年，洪州（今南昌）西山逍遙觀道士胡元周，經歷岩下，徘徊不忍去。乃披荊棘，具香火，作章醮，為人祈福。信善之士，翕然歸向，爭出財力與之興建。凡十五年，自門庭至於殿宇，自殿宇至於堂奧，莫不完備。名為崇仙觀。黃 誥，是平江人，署江夏，是寫黃姓郡名。在宋朝做過頗有名氣的地方官。詩的首句：“道士 元周其姓胡，朝來遺我仙岩圖。”接著寫的就是上述建觀的經過及規模。詩的最後兩句：“ 郡邑何時能剡奏，華封之祝相歡呼。”剡奏：是把本地的風景名區、宗教聖地向朝廷申報。剡，即浙江剡縣，其天台山、天姥山，有如仙境，李白也曾神往夢遊，作詩寄意。黃誥希望地方官也能像剡縣一樣申奏朝廷。不久，守令監司果然論奏上去，是時正是宋徽宗趙佶掌朝 ，他最信道教，自稱道君皇帝。於大觀元年，即公元1107年敕賜葆真觀額。
《敕賜葆真觀記》
右朝議大夫、知岳州軍州、管勾學事、兼管內勸農事、輕車都尉借紫鞏捧奏請觀額，並立石。朝請大夫、直秘閣新差、知江州軍州、兼管勾學事、兼管內勸農事、兼江南東路兵馬都監、 上柱國黃誥謹撰。《記》首先講述敕賜原因：“大觀元年秋九月，天子祀神宗於明堂，澤及四海，乃降敕書， 以岳州平江縣道岩為葆真觀。此千歲一遇也。”按大觀元年，即公元1107年，是宋徽宗即位的第六年，是黃誥作《道岩二十韻》的另一年。
宋神宗是宋徽宗的親生父親。神宗歿，繼位的是宋哲宗趙煦。哲宗在位十四年逝，無子，兄終弟及，徽宗即位。故祀神宗於明堂，藉此賜崇仙觀為葆真觀額。地方官辦事這么快，朝廷批示這么急，真正是千歲一遇。《記》接著描述道岩云：“繞岩四柱，森然相望，若有所獻，此香爐峰也。南一峰，仰視霄 漢，有軒昂不可屈之勢，此席帽峰也。北一峰，深入煙霞，與星斗為鄰，此雲蓋峰也。”按此即“昌江八景”中之三峰疊嶂的形勢，描述稍有拔高，但未失真。《記》又云：“有試劍石，此許吳真君驅邪斬蛟之故事也。有燒丹爐，此葛艾先生修煉飛升 之遺蹟也。有井深不可測，故神物蟄藏其中。”按此皆為牽強附會迷信的故事，然而中國大多數著名風景區都有這種相類似的民間神話傳說。遊客可以因之產生各種不同的遐想，但決不會被它牽著鼻子走的。《記》還說：“至於名花茂草，珍禽奇獸，開落飛鳴，千狀萬態，非筆墨之所能盡，唯覽者 自得之。”按《葆真觀形勢全圖》所標示，玉樹、方竹早已消失，千歲草、萬年松也很難尋覓。但時序 更新，山河依舊，道岩自然風光依然秀麗，望願覽者一往覽之，並自得之。
九老題名石
據《平江縣同治志》載：“宋邑人魯仕能、吳，集一時齒德，會於此。逮元至元戊寅，各題姓名及詩刻於石。”按至元為元世祖忽必烈年號。戊寅，為至元十五年，公元1278年。宋九老為：魯仕能（年七十三）、吳斤 （年七十八）、魯仕行（年七十七）、方采（年六十九）、鄧希恕（年七十七）、李應春（年六十九）、張萬全（年六十七）、羅大岜（年六十二）、羅大亨（年六十），九人合計共632歲，他們作詩刻石共632句，
就是記下九老632年的事。石碑不知毀於何時， 九老全詩也已失傳。《平江縣同治志》及霞靈堂《清微重修宗譜》都出載其警句，錄於後：
魯仕能：萬劫灰中存世界，千層浪里惜儒珍。
李應春：像繪耆英希五老，鶴歸華表認千年。
張萬全：乍接笑言疑是夢，相看顏貌老於年。
鄧希恕：龜鶴為群同壽考，鹿麋相伴共時賢。
羅大岜：素絲不改衣冠舊，黃道從教日月新。
羅大亨：且追白社為耆會，縱買黃金肯少年。
按宋九老，作上詩時，正是宋已亡，元正興的時候。他們有的在宋朝做過五品以下小官。如 魯仕能任過監利令、沅州錄事參軍。吳斤 作過石 埭縣令，兩人又都是宋進士。他們有的是宋 理學名儒。如鄧希恕，曾作白鹿洞講書。魯仕能受學饒雙峰，吳斤 是吳雄的次子，皆朱熹的 再傳弟子。他們都是宋的遺民，又不甘作元的順民。他們有亡國之痛，常懷故國之思。以他們的地位、權力與才能，不能像文天祥一樣領兵抗元，又不能像陸秀夫一樣負帝投海殉難。
因此，但求：“苟全性命於亂世”，放浪林泉，寄情山水，探勝尋幽，以文會友，寫些詩歌 ，發出一些無可奈何的哀嘆。也可以說是“可憐無補費精神”。不過，比那些變節屈膝、負 心背主、賣身求榮者要好得多。據說他們完成石刻以後，同聲嘆息，吟成一絕，詩曰：
九人六百三十二，雲鬢霜髯壽且康。
更向丹崖題姓字，永同地久與天長。
這就是他們上述內心的寫照，是他們追求的目標與理想的目的。他們曾相約：每歲值菊金榮 錦之時，擇山水勝處，更迭主會。凡歷十二年，吳斤、魯仕能相繼卒，會終散。九老中最年輕的羅大亨便嘆道：勢利朋儕隨處有，詩章我輩逐年無。即是說：大多數人隨著時間的推移與元朝的日益強大，而逐漸成為了識時者的俊傑；寫點 不合時宜、發點無謂的牢騷的詩人也就逐漸不見了。可能這就是潮流，或者叫順乎潮流，這並不甚可惜。可惜的是刻有宋九老詩的詩碑早已不見了。不管它起的是正面的或者是反面的作用，它總是時代的產物、歷史的見證。
太極圖石刻
此為宋九老之一的鄧希恕所繪所刻。他在《游道岩二首》的序言中說：“鹹平辛未，偕里人 方雪甫、鄱陽胡濟可趙惟學來游。講《太極圖說》，因以詩紀歲月雲。”詩二首錄一：
石敲新火煮雲腴，細講濂溪太極圖。
此去不知千載後，有人來講此圖無。
按鹹平為宋度宗年號，辛未即鹹平七年，公元1271年。《太極圖說》：宋大理學家周敦頤（
濂溪）著，兼采《易》說和道家思想，提出一個以“太極”為中心的世界創成說，是程朱理
學的理論基礎。因朱熹曾講學嶽麓書院，湖南程朱理學，宋時最盛。平江亦然，並出現了以宏揚理學為己任的“九君子”。九君子之一的方 作《道岩》詩 ，亦論及太極岩圖。詩曰：
太極岩圖出道州，茲岩名道實相猶。
元公圖說茲岩具，好向其中仔細游。
明朝理學衛士丘萬璣，曾作《道術二論》及《間居札記》，闡揚理學。他在《游道岩》一
詩的序言中說：“昔年平江在宋鳴理學者最盛，若魯公仕能常主會茲岩，當時白鹿洞講學鄧 德夫（鄧希恕）者亦與客來此，聚講太極圖，並刻圖於石，去今數百載矣。方伯黃公梅岩偕余石潭與余兄弟數輩，乃復來游。衣冠之盛，誠足擬古，而議論吟詠之間，當必有默契於先
哲者，未可直為游觀已也。於是相與次梅岩韻，俾後之者知所考雲。”詩曰：
憶昔諸賢此地游，高談太極坐深幽。
岩鐫落落空憐古，澗草萋萋幾度秋。
千載獨今修故事，一時同賞更情投。
圖出此日猶無恙，來講還誰得舊籌。
同游者皆有和詩，和詩皆和意，言不同而意相近。如余石潭詩有句云：“名題石上身曾到， 道在圖中意默投。”可見其一瓣心香，亦投諸太極。其它，包括黃梅岩原唱皆略而不錄。梅岩，即黃昭道，字文顯，號梅岩，平江人。宏治己未進士，曾作過江西僉事、山東巡 海副 使、雲南左布政使等，科名和官職都比較高。“千載獨今修故事”，丘萬璣余大乾等人，大 概是想推黃昭道為領袖，續宋九老之會，搞個明九老會。他們僅互相唱和一陣，集會終沒有搞成。
葆真觀鐘銘
葆真觀原有一巨鐘，上刻“正統十二年丁卯”鑄造。正統為明英宗朱祁鎮年號，十二年丁卯 ，即公元1447年，上刻有鐘銘，錄於下：
道岩之巔，世號洞天，內藏境界，中隱神仙。
去古雖遠，道學精傳，開山創宇，善化有緣。
洪鐘新鑄，清音嘹然，振聾發聵，啟聖真賢。
永充供奉，香火綿延，同聲祝壽，億萬斯年。
下署名：葆真觀當代住持余德貞
連雲山道女河普澄
本縣道會司掌教游功滿
本縣知縣韓清
縣丞嚴新
主簿徐瓚
典史神端
募緣善士方興高
《續九老題名記》 次青元度書石
《記》前寫道：“同治辛未，元度山居多暇，屈指同邑任京外官歸林下者得九人，乃折柬招 集爽溪精舍。越日游道岩。”
按同治辛未，為公元1871年。爽溪精舍是李次青平江沙土段 老
家的別墅。可見這次請九老集會，發起人是李次青，組織者也是李次青。距宋九老集會已六百年了。
續九老姓名：
余士鏡（年七十四）、李漢章（年七十一）、朱光瑞（年七十二）、方儒照（年六十七）、周圭（年 六十四）、鐘昌勤（年六十四）、黃益傑（年六十三）、張岳齡（年五十四）、凌文奎（年五十二） ，合計年齡581歲，與宋九老總年齡632歲，少51歲。李次青時年五十一，如李入會恰合宋九老 壽年總數。他們嘆為前定，我疑為人定，或者是一種偶合和巧合。李次青在眾人勸說下，便入會、作詩、寫記。清九老，實為十老。但李次青仍以“親在不敢稱老”，題名時仍寫“續 九老”。續九老共作詩二十二首，李元度、黃益傑各四首，其它人各二首，鐘昌勤因守制未作詩。今九老祠已倒塌，詩碑亦不翼而飛，平江縣同治志亦未載續九老此會作品。我家尚存 有《續九老題名記》拓本複製本。現從中每人各摘詩兩句，以見一斑。
余士鏡：年齊白傅初開社 身是淵明已去官
朱光瑞：今月照人仍古月 後賢容我步先賢
李漢章：萬家煙火重陽酒 四皓春秋五簋筵
方儒照：詩書有味聯知已 天地多情屬老人
周 圭：為語種桃諸道士 何如曳杖幾詩翁
黃益傑：騎牛老子曾飛舄 射虎將軍且歇肩
張岳齡：正當林下優遊日 莫負樽前健在身
凌文奎：幾人出處關青史 半刺功名感白頭
李元度：何幸木分 榆陪老輩 共將歌詠答明時
宋九老與清九老比，大不相同。前者所處時期是“國破山河在”，他們是前朝遺老、亂世孤 臣。後者所處時代是所謂“同治中興”，他們大多是鎮壓過太平天國的中興功臣。李元度、 張岳齡、鐘昌勤、黃益傑都曾因此誥授榮祿大夫，文偕封贈一品，他們便是平江的“曾左彭 胡”。宋九老多崇尚理學，恥事科場。魯仕能吳斤雖為進士，其它人多是逸士。清九老中李 漢章、鐘昌勤是進士，李元度、余士鏡是舉人，其它也都是科第出身，皆有庠生、貢生等功名。因此，他們的詩文更具文采。清九老比宋九老官做得大，李次青雲南按察使加布政使銜 ，張岳齡甘肅按察使加布政使銜（相當今省〈市〉級），黃益傑湖北黃州府知府加鹽運使銜，鐘昌勤四川寧遠府知府即補道加鹽運使銜（相當今地〈市〉級）。又都帶兵作戰，位高權 重。
