《道原》是中國古代治國著作《黃帝四經》第四部《道原》篇里記載的一篇文章。
基本介紹
- 作品名稱：道原
- 創作年代：公元前先秦時期
- 作品出處：《黃帝四經》第四部《道原》篇里記載的一篇文章
- 文學體裁：古文言
作品簡介,作品賞析,原文,譯文,
作品簡介
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。
作品賞析
原文
恆先之初，迥同太虛。虛同為一，恆一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬物莫以。古無有刑（形），太迥無名。天弗能復（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規（?）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也。虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，（四）時日月，星辰雲氣規?行僥（蟯）重動，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅強而不，?，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯聖人能察無刑（形），能聽無（聲）。知虛之實，後能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。聖王用此，天下服。無好無亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，後□精明。抱道執度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。
譯文
天地混沌之初，道還是太虛一氣，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑還是白，它神妙變化，充塞著整個宇宙，精光靜靜的流灑。它沒有始因而生，存於萬物之中也沒有因由。它沒有形狀，平等普同不可描述。它是博大無比的，天不能覆蓋它，地不能容載它。無論是最小的還是最大的事物，都產生於它。它滿溢於四海之內外，在陰暗處不會霉爛，在烈火陽焰中也不會枯焦。
道是不變的，但卻在主導著萬物的變化。蟲、鳥、魚、獸等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有順服於道的運化而運化，才有成功的可能。人們都憑藉著“道”生活，卻不知它的名號，人們都在遵循著“道”去做事，卻又看不見它的形狀。“一”是它的名號，這也不過是一個虛設。無是它的根，中和則是它作用的關鍵。
道是高深而不可審察的，也無法測量。它既顯明又廣大，既說不出它的名，又看不見它的形。它是獨立無二的，永不會被任何事物所改變。天地陰陽、春夏秋冬、星辰日月、上下一氣，微蟲飛舞，分別得之於道，道也不會因此增多。
“道”堅強而不會潰敗，柔弱卻不會被轉化。它的中心精神，一般人是無法領會的，它的終極目標，一般人也難以實現。只有聖人才能在無形之道中看出有形之道，在無聲之道里聽出有聲之道，在虛靜之道內覺出道之實在，然後，他能進入太虛，與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。這種人可以說明白了萬物之本體。
明哲之人能觀察到宇宙的深遠之處。他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。這樣的人，可以說對微妙的東西有很深的洞察力。聖人具有這種察微知末的能力，天下就會歸順他。沒有什麼好，也無所謂壞，這裡只有“道心”。聖王能運用它，百姓就不會感到迷惑。聖王能達到虛極之境，百姓就會變得靜穆。這樣，上下之人都能與道同行。
聖明之主應無貪慾，讓百姓安身立命各得其所，那么人們就不會因分配不公發生爭鬥。他能給事物以恰當的名稱，則萬物就各安其位。一個人，不要因為管治很嚴就勤勉用力，也不要因為發生動亂就變得鬆懈。道，廣大無邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，精深細微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢想著收穫。道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。從而達到前可知遠古之事，後可預測將來事理的精要。只要我們持守大“道”，秉執法度，那么就可以實現天下的大一統。我們觀察遠古探索道的原始，再看看我們的現在，又推之於將來，就會懂得“道”的本體是怎么回事了。
