連科坪村

連科坪村是廣西壯族自治區欽州市靈山縣太平鎮下轄的一個村級行政單位。面積約12公頃。太平江碧水婀娜自西向東半環，地勢從西南至東北錯落微拱，上有幾個連在一起的大水窩，所以清代乾隆年間村場形成時起名叫連窩坪，道光二十00四年（1844）榮封第落成以後才改名連科坪。村內有著名景點榮封第古宅。連科坪村為“美麗廣西·清潔鄉村”靈山縣太平鎮建設示範點，依照清潔鄉村“精品村”進行建設，有美麗的鄉村公園，生態環境優雅。村內的百年荔枝樹、百年老宅見證了連科坪的美麗變化，當梨花盛開時節，連科坪更成為那沙江邊上一道靚麗的風景線。

基本介紹

• 中文名稱：連科坪村
• 地理位置：廣西壯族自治區靈山縣太平鎮連科坪
• 氣候類型：亞熱帶季風氣候
• 占地面積：12公頃
• 著名景點：榮封第古宅
  鄉村公園

靈山縣太平鎮有個美麗的村子，面積約12公頃。村址原是一片大草坪，人們用“仙人仰睡”來形容它的地形，太平江碧水婀娜自西向東半環，地勢從西南至東北錯落微拱，上有幾個連在一起的大水窩，所以清代乾隆年間村場形成時起名叫連窩坪，道光二十00四年（1844）榮封第落成以後才改名連科坪。榮封第東南朝向，座落在“仙人胸”，府第前的半月形池塘是“仙人肚臍”，周圍古荔枝樹象羅蓋擁簇。西南端枕到江滸的後背山是“仙人頭”，松樹、沙梨樹林蔥蘢，隔江正對著惟妙惟肖的紗帽嶺。東北地形在蠶房處分叉，“仙人胯”下是依次遞低的稻田，小溪淙淙從如畫

連科坪地理位置

般的田疇中激流；“左腳”壓著“仙人羅帶”太平江，直蹬青松蔭綠的龍頭嶺，臨江一側桑林、綠竹隨風搖曳；“右腳”微屈，擱到久土嶺山邊，棠梨樹連片成林溢翠。北面天井嶺、鷹嶺起伏，如帷如幔，外圍遠處黑黝黝的青窩嶺恰似屏風聳立。連科坪原生態的自然環境，一年四季鳥語花繁而更顯幽靜，超塵脫俗但交通便利而不覺偏僻，觀光客贊喻是藏在廣西首府南寧市後園深處鮮為人知的桃花源，又將榮封第比作晚清民居文化的陳列館，不是因為其規模宏大、氣勢壯觀、裝飾豪華，而在於其積澱的民俗文化厚重，及其所散發出的那種華夏民俗傳統的精氣神韻。每年春節（立春）前後梨花盛開的時，置身梨園，讓你感覺到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的詩意中，春風拂過，花香撲鼻而來，花瓣也從樹上飄落下來，猶如南國下雪，讓人心曠神怡。

人文背景

榮封第的主人仇（音求）氏，相傳系出夏朝諸侯仇吾氏，發祥地在河南陳留。而有案可稽的是，仇氏落戶紮根“中國荔枝之鄉”以前，宗支明晰、確鑿能詳的可以上溯十三代。他們稱為“宋始祖”的由十鄉官考授判官，再從安微含山遷到廣東南雄珠璣巷，後來據說是因為宰相賈似道脅逼宋度宗將胡貴妃出家為尼，胡貴妃抗命躲在南雄黃家，黃家逃奴泄露其行藏，受命前往緝查的兵部尚書下令州縣嚴勒居民遷徒以消滅蹤跡，仇氏才又到肇慶府高要縣王臣鄉開族，在那裡先後經歷了南宋、元、明三個朝代。十二世祖明末考授靈山縣典史，病死於任上。十三世祖仇自奇（1613~1675）聞訃來靈奔喪扶櫬回籍，接受靈山知縣的建議考襲父職，銓授廣西陸川縣典史，加捐委署南寧知府，捕盜有功擢升南寧道監軍，清兵入關後，他數年間顛簸流離，籌餉繕

兵支持南明桂王子永明王，待到明白了歷史潮流不可逆轉，就隱居時屬廣東的靈山縣西鄉宋泰村，並又娶了賴氏為妻，生子治家。清順治十一年（1672），南明的安西王李定國取道靈山攻占廣東高（州）雷（州）廉（州），與清政府對抗，召他出山而不就。康熙十二年（1673）吳三桂又反叛清廷自立國號為周，派人給他送來委任狀，軟硬兼施，他以“只知有明不知有周”嚴詞峻拒，並避匿深山，但最終還是被吳三桂的人殺害。他在高要縣王臣鄉原配譚氏所生的兒子仇伯璋往返三次，才找到躲在潭洞村的後母賴氏以及異母的弟妺，並一同落戶宋泰村，自始太平仇氏分為長二三四房，連科坪村一支即四房的後代。道光十二年（1832）仇誨忠買下連科坪建設榮封第，歷時二十年落成後，帶領全家12人由兩美村（原名嶺美村）移居於此。至1929年，七十五年間累計總人口95人，又七十五年後的2004年在冊居民213人。　仇誨忠（1788—1861），字教之，號納軒。八歲喪父，稍長讀書參加童生試均拔置前茅，母親去世後家務羈絆，未入縣儒學肄業，嘉慶二十一年（1816）以捐納監生身份加捐守御所千總候選，道光十六年獲得皇帝授予武德騎尉封典。《靈山縣誌》在他的小傳中記載：小好善，有文風。倡建太平圩大石橋、三帝廟。與教廉張永淵同倡“惜字會”。遇善事欣然為之，無吝難色。以公直推選為鄉正，每處事日，召集子侄將日間所持理由條分以告，鄉族敬如神明。壽七十四歲。
傳統建築

榮封第原有房屋108間，占地面積6000平方米。主體五進深“三排九”結構（每進由正座、小院、外廊構成，橫排9間）。道光二十五年（1849），為防禦天地會，在大宅院的四角分別增建碉樓。同治三年（1864）清政府鎮壓了太平天國起義重開科舉考試後，再在後圍牆外建設書院進修齋。1939年11月侵華日軍在欽州登入，為防避兵禍又先後給部分房屋加建夾牆。而今基本保持原貌的屋舍尚有70多間。　榮封第屬嶺南漢民居獨特風格的傳統建設，先是縱深增加院落，再橫向擴展。用高大的牆垣包繞以對外隔絕。頭、二座均是“三間兩耳”（正房三間，耳房兩間）、“明一暗二”（廳堂一間，廂房兩間），廂房為上房。頭座正中為祖廳，以此為中軸線貫通二、三、四座廳堂。二座正中為女廳，外人及執役男女不可入內。三廳三開間是會客場所，用料考究，布置堂皇，前後格門高聳，寬檐廣廊，光亮、莊嚴。這些廳堂兩側各有一個迴廊通繞的四合院，是家庭成員的住所及其附屬屋舍，尊卑有序，嚴格區別，自有天地。各進之間交通不必經過廳堂，既珠聯璧合，又獨立成章。　　三、四座之間的天井兩邊，女兒牆與屋檐平高，左右的第一個小四合院，廊屋兩兩相對，那前後也是“三間兩耳”、“明一暗二”型式的男、女客廳，堪稱經典之作。前向的叫司廳，是男主人書房兼接待貴賓的套間，小廳前格扇門的淺浮雕、通雕工藝精湛，格柵透風采光；大檐前廊，可以出入三廳、偏院，格調清雅。女性專用的客廳叫花廳，俗稱倒朝廳，小檐廊分別與四廳和內院通行，氛圍素怡。男女客廳之間有小天井正中的一堵漏窗照壁遮擋，向司廳一側砌金魚池，象徵男士平步青雲，向花廳一側砌花壇，寓意內眷芝蘭惠香。兩邊的廊屋都隔為兩間，兩端各有一垂脊小門，左廊屋靠近司廳的是放置草稿廢紙的，惜字房，靠近花廳的是燒水間，功能有別，屋階可以來往司廳、花廳，進退有度；以前習俗“男不入廚房，女不進司廳”，自得其樂，內外兼顧，宜室宜家。
四座的過廳設定屏風門，平時緊閉忌避夕陽內射，惟有重大事故或貴客來訪才“打開中門”迎瑞納福，營造出既肅穆又規圍的氣氛。四、五座之間即前庭院，以前外人至此止步，非請勿進了。四座正門兩側外牆平胸高處各嵌有兩塊花崗岩拴馬石。五座為倒廊，不設門樓，牆垣式大門兩邊分別是門房。顯示主人家豁達莊重、文武相濟的氣概，還隱藏有當時期待後輩連科發甲，增廣門庭的深刻意義。再往外側兩邊的依次是雜務小院。圍牆有五個門口出入，既與“五代恩榮”相呼應，又使得居所象是人與大自然和

睦相處的田園詩。

書香門第

榮封第是太平仇氏以儒名家、科舉興族的縮影。教育為本，資富能訓，富而思進，仇氏一躍成為靈山名門望族。通觀有清一代，仇氏一族共辦有學校12所，其中榮封第設立的那所叫進修齋。
封建時代的讀書人，凡是考取入學的叫做正途出身。未考取入學的只能叫童生。府、州、縣學生通稱生員，別稱庠生，即所謂的秀才。考選入國學的稱監生，清代原有住監課讀的規定，後來漸成空文，那些稱作監生的，多是由捐納得來。一般身份捐納得官的，先捐監生。每個讀書人，都必須通過縣試才能取得府試，通過府試才有參加省級教育主官學政主持的院試，通過院試就是士人了，可以參加三年一次由朝廷專門派員主持的鄉試，再考取舉人，有了舉人的資格就可以參加禮部主持的會試，中試者復參加以皇帝名義主持的殿試考取進士。正途出身是最受人羨慕的，因為它同那些靠恩蔭以及捐錢捐物買來的資格簡直是天壤之別。清初官吏缺乏，正途出身的一般都有做官的機會，清中期以後，隨著準官員隊伍的不斷壯大，有了正途的也少有做官的機會了，那捐納出身的，大都只能掛個榮譽性職銜，即使偶有做官的，由於“牌子不硬”，在官場中，始終也是低於正途出身的同僚一頭，因此讀書人對科名是非常重視的。　學而優則仕。仇誨忠之前，他的高祖父、曾祖父、祖父，已經先期在乾隆、嘉慶二朝獲得官爵名號封典，他和父親又同時分別得到道光皇帝誥授、敕贈榮典，“五代恩榮”，這就是榮封第取名的緣由。仇誨忠的後代也能夠繼往開來，長子仇恩厚，監生，奉父命具體規劃營建榮封第，高懸廳堂中的那些封誥匾，亦出自其手仿封誥文書式樣謄錄製作的，次子仇祺厚，以秀才身份捐貢，加捐府候補經歷，遞捐州同知職銜，進修齋亦即其兄弟倆所創辦；孫輩中的仇開悟，監生，例授中書科中書職銜，仇開誥，監生，加捐州知職銜，仇開贊，以資深生員資歷獲得恩貢資格，候補選用教諭；玄孫仇衍基，清末以例授巡檢身份加捐五品頂戴，發起創建太平高等國小並首任校長，民國初期主持地方團局、出任靈山縣知事。
清末纂修的《靈山縣誌》稱：“道鹹之前，三寧（包括今太平鎮，邕寧縣那樓、百濟、新安等地。筆者注）人民少讀書，多愚陋，……自同、光以來，文化日開，應試頓增數倍，一洗從前之習。然風氣日華，又將不可收拾矣。”以教育振興家族的初衷，竟然引發一方移風易俗，這一社會影響，或許仇氏也是始料不及的。

庭院深深深幾許

鎮宅三寶

巨幅壽幛。幅寬2.86米，高4.5米。道光三十年（1851）春，仇誨忠七十三虛齡誕辰，夫妻榮慶，至親好友46人具名，請得廣東省學政戴煕撰祝壽詞，由仇誨忠內弟張錫田謄錄。戴煕進士出身，曾任翰林院編修、做過會試同考官，並有誥授資政大夫、內閣學士兼禮部侍郎、南書房行走、稽察中書科事務等一大堆頭銜，“持衡百粵，龍文再譽，儤直三霄”，而“特徵幛語”的張錫田，是欽加知州銜的當任河北省通城縣知縣，這無疑是錦上添花。仇氏聘請絹繡高手，製作周邊襯有寓意吉祥圖案的錦字壽幛。幛額雙鳳蟠龍，舉綱昭示壽星夫婦“龍章鳳誥”的恩寵待遇；左右分別以麒麟拱日、瑞獅賀壽、雙福（蝠）臨門、松鶴延年、神龜出洛、連（蓮）科及第兩相張目；下擺伯牙撫琴、彭祖奕枰、飼親娛老呼應；又用46個不同字型的“壽字”擁簇烘托篆體主題詞“福如東海，壽比南山。”紅錦黃絲，光澤熠熠，鮮活生動。從一個側面揭示出當年壽慶的排場。人們還可以籍此由表及里探索那時期風雲突變的社會歷史背景。
道光二十八年起，仇誨忠一連三年都舉辦壽慶，而同時也分別是地方實力派配合官府對付天地會的小型聯防聚會。因為那時如火如荼的天地會活動已席捲靈山，靈東一帶以蘇三、蘇三娘夫婦的廣義堂為首，靈西舊州的李士昌、李士蔡策應，廣西橫州的謝江殿、玉林的鐘阿春，以及宣化縣（今屬邕寧縣）那曲村的顏品過境協同瑤配合，接連攻擊靈山縣城、太平及其附近的上井、盤龍、百濟、那香、那敏等圩市村場，進軍廣西，蘇三娘力斬敵酋廣西南寧道鎮守備，靈山知縣憂憤嘔血而死。仇誨忠的壽宴聯防會議當時的確都曾幫了官方不小的忙，但也因此使得靈山出了一個太平天國巾幗英雄。蘇三等天地會領袖相繼犧牲後，蘇三娘在道光三十年秋帶領靈山天地會眾近二千人，奔赴金田參加太平天國起義，被任命為後軍女營副帥，由於英勇善戰屢升為太平天國殿右五十七檢點兼女軍承宣指揮、女館指揮，後來在天京保衛戰中壯烈犧牲，洪秀全稱讚她“是我天朝好姐妹，誅妖殺魔功勞高。”
那幅巨型壽幛，無論其幅寬高度抑或是製作工藝，在廣西實屬罕見。一百多年間，它歷經清末的社會動盪，抗日戰爭的烽火洗禮，避過了“文化大革命”的浩劫，聯繫它產生的社會背景，歷史文化和文物價值尤為珍貴。1949年11月，保管者為防避潰退的國民黨軍隊及其散兵游勇掠奪，秘而不宣將它藏入榮封第頭座的夾牆中，上個世紀七十年代末，仇氏後人修葺房屋始發現，才又使之重新面世。
翰林斗筆。榮封第珍藏有一支用犀牛角作筆桿的大毛筆，那是當年仇效忠用來題寫府第寫匾額後主人家珍藏起來的。仇效忠（1777—1854），字蓋之，號典堂，仇誨忠族弟。嘉慶十三年（1808）以靈山縣儒學廩生資格考取廣東鄉試第五十一名舉人，嘉慶二十年充補鑲白旗覺羅學宮教師，後奉旨以知縣用。道光二年（1822）參加恩科會試挑取膳錄第三十八名，補實錄館校錄，四年後，考取丙戌科會試中式第二百四十七名進士，殿試欽點翰林院庶吉士，充武英殿協修、文淵閣校理，被譽為“靈山一點翰”。道光九年外放，先後擔任貴州省貴定縣、湄潭縣知縣，升松桃廳直隸州同知、仁懷州廳直隸州同知，特授興義府、石阡府知府，曾受朝廷選派，分別擔任道光十一年貴州省鄉試同考官、道光二十三年鄉試監考。鹹豐二年（1851）獲誥授朝議大夫封典。退休後應聘分別主持浙江西湖、豐湖以及廣東南海、惠州、東莞、寶安等處書院。翰林斗筆一般不示人前，過去榮封第中人無功名者也不敢隨便動用。原來還有一方端硯與之配套，今存縣博物館。

巨幅壽幛

翰林斗筆

日冕石雕

日冕石雕。俗稱太陽鐘，兩座，圓餅狀，是清代仿夏曆的計時器。分別安置在榮封第前牆垣大門兩邊通花牆頭上，遙相對應。日冕用花崗岩雕刻，直徑約40厘米，厚度約10厘米。正面用十二地友支分格定位，圓心的輻射線分別穿過3個同心圓，根據日影計算時辰，長輻線計時，短輻線計刻。兩座日冕互相參照，現在如果結合時區差套用，再將四季日照長短的因素考慮進去，換算台北時間計時也相差無幾。

習俗六怪

客佬口音。以前靈山人將說廣、肇語音的居民稱為“客佬”。榮封第居民以及整個太平仇氏家族，從清代初期他們的十三世祖遷來至今，經歷十幾代，不管身居何處，內部交流一律操肇慶口音。除了銘記根本的原因之外，也與文化傳承有關。他們認為肇慶話字音分明，保留著許多古漢語的音韻要素，吟詩作對易於掌握平仄。
幫盤待客。榮封第中人和睦互助，尊老愛幼，兄友弟恭。有特別酒菜果餅之類，彼此都分給各戶叔侄兄弟嬸母。有客人來，各家也端出自己的拿手菜來同陪，謂之“幫盤”。這一淳古遺風沿習到現在。
滿月開齋。榮封第小孩滿月舉行的獨特儀式。由長者一邊唱贊禮，一邊象徵性餵食，儀程依次進行：1、飲水——水透心明；2、飼飯——食祿天中（男）或食祿充裕（女）；3、雞頭——獨頭鰲頭；4、雞胸脯——胸中錦繡；5、雞翅膀——鵬程萬里；6、雞爪——足步青雲；7、蔥——聰明伶俐；8、蒜——算是第一；9、豬肉——諸事大吉；最後給一個紅繩捆住的封包——財源滾滾。

古宅內景

　　開筆啟蒙。榮封第文學教化風氣很濃，以前家中的男孩子到了五、六歲即舉行

開筆啟蒙儀式。恭請當地最有名氣的一位文人“引贊”，由他一邊高聲稱讚孩子資質聰慧，一邊用毛筆蘸硃砂以及剛宰殺的雄雞鮮血，點上孩子的額頭，接著手把手教寫名字，開卷領讀，祝福孩子開蒙上進，祝福日後大展鵬程。現在雖然省略了一些繁文縟節，但也必請族中德高望重的讀書人給孩子勉勵一番。

梨花深處有人家

迴避家規。封建時代，榮封第家規嚴格。以前“媳婦避翁”，甚至於有終生不與家翁照面的。“父坐子立”、“不問不對”，尊長在堂，後生晚輩不敢坐，也不敢出聲。如果習慣抽水煙的，必定先把水煙管放在門外然後再入室見尊長，即使在其他場所吸菸，一旦尊長到來，也馬上停止，絕不敢當著尊長的面把水煙筒抽得“咕咕”直響。後來經過移風易俗，男女平等，尊老愛幼，但後輩對長輩卻還是非常恭敬的。

　科名大粽。逢年過節，榮封第中各家各戶必包大粽，取意“科名大中”。除那些準備分饋兄弟親戚的約四、五斤重外，還有一條10—20斤重的主粽，熬熟後上桌打開，先由長者開筷，然後一家子齊動箸，以示長幼有序，合家和睦。遇有喪事則禁止包粽，自有兄弟親朋饋贈。　如今在榮封第在傳統節日、婚喪喜慶、省親掃墓等活動時，仍可見一些經過存良革陋的傳統習俗。　凝聚精華

梨花深處有人家

　　

仇氏當年不惜工本建設安居樂業的家園，不經意中營造了一個凝聚傳統民居文化精華的陳列館。　匾額。現存清代匾額9塊。其中“榮封第”標記匾1塊（仇效忠題）；賀贈匾五塊：“望重金吾”（兵部尚書銜廣東總督蔣攸銛題）、“翰林庶吉士”（仇效忠題）、“仁先義濟”（權知都司候補府經歷 鈐題）、“五葉敷榮”（靈山知縣俞汶萊題）、“五代恩榮”（張錫田題）。封誥匾3塊：仇蘊晟夫婦誥命匾（嘉慶

四年）、仇汝霖及其妻、妾封贈匾（道光十六年）、仇誨忠夫婦誥命匾（道光十六年）。
傳世楹聯。榮封第還有不少傳世楹聯。如右司廳檐柱聯“盛世本是人為，莫要蹉跎惟我掘；祿名原從學歷，當須勤勉補天功”等，人文環境特徵明顯，人生哲理和時代氣息濃郁，藉以營造催人奮進的激勵氛圍。
譜牒。榮封第珍藏有《靈山仇氏族譜》一部四大卷，1929年南寧當陽街明明石印社承印。仇氏在清朝乾隆時期始修手卷譜牒，目的在於敦本睦族，“明祖德，別婚姻；列世系，分長幼；示昭穆，分親疏”。氏族文化是中國傳統文

化以及文明建設的重要組成部分。中國的史學大廈，是由正史、方誌、譜牘等材料構成的，正史記載國家朝政大事，方誌記載一方水土及人文經濟，譜牒記載家族祖源及世代繁衍生息，三者相輔相成。但從史料角度看，譜牒更有其基礎性質，因為它是民間的第一手材料，可以補正史、方誌之不足。它為人們研究地方歷史、社會、經濟、人口、人文、倫理以及風土民情，提供了不可或缺的資料。　先天八卦、後天八卦石雕。現存2座，對應安置在府第門前池塘欄桿望柱上，分別仿刻伏羲八卦、周文王八卦符號圖像。原有8座，道光二十八年（1859）仇誨忠七十一歲壽慶時製作，含有“坐七望八，行開八秩（八十歲）”的意思，也隱示“榮封第八虞”（八個有才能的人）的潛台詞。

花廳吊燈。道光三十年（1851）廣東省學政戴煕祝賀仇誨忠夫婦壽慶贈送的舶來品，法國製造，精鐵鑄造主體，琉璃燈罩。吊環及油鼓表面，鑄有栩栩如生的聖母、聖女和天使在伊甸園娛樂的圖像。現在注入煤油點燃，依然滿堂光亮。
百歲荔枝樹群。連科坪村中有20多棵100—300年樹齡的荔枝樹，品種有香荔、黑葉、振奉、三月紅、檳榔荔等。樹桿均有數人合抱粗，多集中在榮封第前，其中橢圓形池塘周圍那7棵，是建造榮封第的時候，仇誨忠按北斗布局栽種的。進村路口又有一棵被稱為迎客荔的，枝桿勢態略似黃山的迎客松，當年榮封第各房分灶時，就特地留下這棵

作公產，由族中主事的長輩，用其佳果應景，招待公眾貴賓，至今依然沿俗。

古荔枝樹下好乘涼

“金窩”。榮封第宅旁有一處地方好一段時間是草木不長的，屢栽屢萎，只有一株種了20多年樹齡形態似活似死的小桉樹。1982年7月某夜，有人在經過多次觀察、試探後，在樹下挖走一壇黃金，留下土坑。自始而後，再在那裡栽種樹木竟然枝繁葉茂，小桉樹也長成畸形大樹，不過樹桿表皮象是被斧砍過似的，落下滿身結茄。榮封第的老人揣測，黃金應是先人在清代道、鹹年間“走長毛”（逃避天地會“打單”）埋藏的，失去黃金反而是“禍虧福所倚”，金克木，木蔭人，枯木逢春，家族重興。認為那異態桉樹能傍金存活，而且“桉”“安”同音，所以當作神奇之物，稱它“富貴樹”“平安樹”，那個土坑則叫“金坑”，儼然是榮封第的重點保護對象。這些有形、無形文物的遺存，如同鎮宅三寶和習俗六怪一樣，既是濃縮了的歷史創造，又折射出民居文化內涵的人文精華，從不同角度反映了晚清時期當地經濟、文化相輔相承，相得益彰，連結共榮的景象。