通經取士

宋代科舉制度中以通曉儒家經義為取捨標準的取士方式。

基本介紹

• 中文名：通經取士
• 定義：宋代科舉制度中以通曉儒家經義為取捨標準的取士方式

背景介紹

唐代科舉以詩賦、帖經、墨義取士，偏重詩賦。北宋初年，基本沿用唐制。慶曆四年（1043），宋仁宗根據范仲淹、宋祁等人建議，實行改革。省試分策、論、詩賦三場，以三場的全部成績為錄取根據，不考帖經、墨義。通曉經術的考生願對“大義”的，可以試經典“大義”十題。增加了儒學經義的比重。熙寧（1068～1077）年間，王安石參知政事，實行變法，對科舉制度又進行重大改革，單設進士一科。廢除詩賦、帖經、墨義，改試“經義”、論、策。所謂“經義”就是根據儒家經書原文摘出句子或段落作為試題，要求考生以論文形式闡發其精神要義。在“經義”考試中，考生必須通曉經義，又有文采，才算合格，不像原來的墨義那樣，只求粗解章句。王安石列為經典著作有《周易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《論語》、《孟子》。每個考生可選治一經，兼治《論語》、《孟子》。王安石為了統一考試標準，於熙寧八年（1075）撰成《三經新義》（“三經”即《詩》、《書》、《周禮》），宋神宗命令頒行天下，用於學校教學和科舉考試。元豐八年（1085）神宗病死，哲宗繼立，司馬光執政，廢除新法。於元祐四年（1089）又將進士科分為經義、詩賦兩科，經義進士，必須選習二經，詩賦進士必須選習一經。經義進士以經義定取捨，詩賦進士以詩賦為去留。宋哲宗親政後，又予否定，“進士罷詩賦，專習經義”。南宋建炎二年（1128），又設詩賦進士、經義進士兩科。紹興十三年（1143）根據高閌“取士當先經術”的建議又並為一科，紹興三十一年又分為兩科，直至宋末。

歷史意義

通經取士是宋代儒學復興運動在科舉制度人才選拔上的表現。北宋政權實行文官治國，提倡孔孟儒學。宋儒關注的已經不是漢代以來的章句註疏之學，而是要進一步理解、發揮儒家經典的義理。在這種背景下，由詩賦取士轉向通經取士勢所必行。另方面，經義取士的實行也推動了儒學的復興和理學的誕生。通經取士對後代科舉影響深遠，元、明、清時代，“經義”一直是考試的重要內容，並以朱熹的《四書集注》為標準答案。

王安石改革科舉以通經取士，本意在改變強誦博記、空疏無用的學風，但並未達到崇本務實的目的。後來，明、清的經義取士以八股文“制義”，導致思想空疏，形式僵化。正如顧炎武所說：“今之經義論策，其名雖正，而最便於空疏不學之人。”（《日知錄·經義論策》）