退位詔書，指的是中國封建時代封建君主宣布放棄帝位，移交封建國家政權的官方檔案。
此類檔案在中國歷史上共有兩種，一是封建時代封建君主向權臣移交政權的退位（禪位）詔書，二是封建政權向資產階級政權移交政權的退位詔書。
基本介紹
- 中文名：退位詔書
- 人物：皇帝
- 結果：改朝換代
- 例如：魏元帝、愛新覺羅·溥儀
簡介,皇帝退位詔,漢獻帝禪位詔,魏元帝禪位詔,晉恭帝禪位詔,宋順帝禪位詔,齊和帝禪位詔,梁敬帝禪位詔,魏孝靜帝禪位詔,魏恭帝禪位詔,周靜帝禪位詔,清宣統帝退位詔,
簡介
在中國歷史上，在權臣當朝，皇室暗弱的年代，處於弱勢的君王不得已把皇位禪讓給大臣。一般禪讓詔書應有三份，第一份是由皇帝在禪位前首發退位詔書，自責罪過，宣布退位，然後在禪讓大典上由主持儀式的大臣擬定一份禪讓寶冊（就是禱告祭文、史稱奉冊、或寶書等），而且是必須的一個程式。新的皇帝登基後，再下一道詔書，宣布登基，內容不過是冠冕堂皇的自謙，然後冊封百官，大赦天下一類。之所以在此歸納總結，是因為這是在世襲制社會中，一個特殊存在的禪讓制度。集中存在於三國兩晉南北朝這一個較長的大分裂時期以及改時期前前後後的時間內。
皇帝退位詔
中國歷史上除十六國之外，通過皇帝退位改朝換代，並由官方正史可查的退位詔書，謹見十份。以下分條介紹。
漢獻帝禪位詔
東漢建安二十五年正月（公元220年），魏王曹操去世，曹丕襲承王位。至十月，在華歆等大臣的謀劃之下，東漢獻帝劉協頒布禪位詔書，禪位於曹丕，退位詔曰：“朕在位三十有二載，遭天下盪覆，幸賴祖宗之靈，危而復存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是歷數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位於魏王。”這是自秦朝以來有史可查的第一部亡國天子退位詔書，但不在陳壽《三國志》原文，而是在袁宏漢記載之中，被裴松之注引。這篇文章大讚命在曹魏，以追崇堯典為名將皇位禪讓與曹丕。東漢獻帝劉協退位後，持續一百九十六年的東漢滅亡，曹丕代漢建魏，遷都洛陽，改元黃初，是為魏文帝。
魏元帝禪位詔
曹魏鹹熙二年（公元265年），晉王司馬昭卒，長子司馬炎繼承王位，迫魏元帝曹奐頒布禪位詔書，宣布禪位於司馬炎，退位詔曰：“咨爾晉王：我皇祖有虞氏誕膺靈運，受終於陶唐，亦以命於有夏。惟三後陟配於天，而鹹用光敷聖德。自茲厥後，天又輯大命於漢。火德既衰，乃眷命我高祖。方軌虞夏四代之明顯，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，輔亮我皇家，勛德光於四海。格爾上下神祇，罔不克順，地平天成，萬邦以乂。應受上帝之命，協皇極之中。肆予一人，祗承天序，以敬授爾位，歷數實在爾躬。允執其中，天祿永終。於戲！王其欽順天命。率循訓典，底綏四國，用保天休，無替我二皇之弘烈。”這篇退位詔書載於《晉書》武帝本紀，此文並非實皇帝親自降詔，而是命太保鄭沖持詔書獻於晉王司馬炎。書中闡明了歷史上天命的傳承經過，曹奐自己用“我不敢知”掩蓋了曹魏王朝的建立，只是稱讚司馬懿功勳卓著，對曹魏王朝的貢獻，然後大講天命，強調皇位傳成的輪迴。曹魏元帝曹奐退位後，持續四十六年的曹魏政權滅亡。司馬炎代魏建晉，改元泰始，是為晉武帝。
晉恭帝禪位詔
東晉元熙二年（公元420年），恭帝司馬德文頒布禪位詔書，讓位於宋王劉裕，退位詔曰：“夫天造草昧，樹之司牧，所以陶鈞三極，統天施化。故大道之行，選賢與能，隆替無常期，禪代非一族，貫之百王，由來尚矣。晉道陵遲，仍世多故，爰暨元興，禍難既積，至三光貿位，冠履易所，安皇播越，宗祀墮泯，則我宣元之祚，永墜於地，顧瞻區域，翦焉已傾。相國宋王，天縱聖德，靈武秀世，一匡頹運，再造區夏，固以興滅繼絕，舟航淪溺矣。若夫仰在璇璣，旁穆七政，薄伐不庭，開復疆宇。遂乃三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉，龍荒朔漠之長，莫不回首朝陽，沐浴玄澤。故四靈效瑞，川岳啟圖，嘉祥雜遝，休應炳著，玄象表**之期，華裔注樂推之願。代德之符，著乎幽顯，瞻烏爰止，允集明哲，夫豈延康有歸，鹹熙告謝而已哉！昔火德既微，魏祖底績，黃運不競，三後肆勤。故天之歷數，實有攸在。朕雖庸暗，昧於大道，永鑒廢興，為日已久。念四代之高義，稽天人之至望，予其遜位別宮，歸禪於宋，一依唐虞、漢魏故事。”這篇詔書記載於《宋書》，是南北朝時期的第一篇退位詔書，天子首先肯定了兩晉王朝對當時社會犯下的弊病禍端，然後用浮華之辭讚美了宋王劉裕。首次提出了禪讓王位應效仿魏晉的故事。值得一提的是這篇詔書文筆超越以往，大有漢賦風範，尤其是“三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉，龍荒朔漠之長”讀起來朗朗上口，古風渾厚。隨著東晉恭帝司馬德文的退位，持續了一百五十六年的東西兩晉的統治落下帷幕。劉裕稱帝，代晉建宋，改元永初，是為武帝。
宋順帝禪位詔
劉宋升明三年（公元479年），順帝劉準封蕭道成為齊王，同年頒布禪位詔書，退位於蕭道成，其退位詔曰：“惟德動天，玉衡所以載序；窮神知化，億兆所以歸心。用能經緯乾坤，彌綸宇宙，闡揚鴻烈，大庇生民。晦往明來，積代同軌，前王踵武，世必由之。宋德湮微，昏毀相襲。景和騁悖於前，元徽肆虐於後，三光再霾，七廟將墜。璇極委馭，含識知泯，我文、武之祚，眇焉如綴。靜惟此紊，夕惕疚心。
相國齊王，天誕睿聖，河嶽炳靈，拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟艱難，功均造物。宏謀霜照，秘算雲回，旌旆所臨，一麾必捷；英風所拂，無思不偃，表里清夷，遐邇寧謐。既而光啟憲章，弘宣禮教，奸宄之類，睹隆威而隔情，慕善之儔，仰徽猶而增厲。道邁於重華，勛超乎文命，蕩蕩乎無得而稱焉。是以辮髮左衽之酋，款關請吏；木衣卉服之長，航海來庭。豈惟肅慎獻楛，越裳薦翬而已哉！故四奧載宅，六府克和；川陸效珍，禎祥鱗集；卿煙玉露，旦夕揚藻；嘉穟芝英，晷刻呈茂。革運斯炳，代終彌亮，負扆握樞，允歸明哲，固以獄訟去宋，謳歌適齊。昔金政既淪，水德締構，天之歷數，皎焉攸征。朕雖寡昧，暗於大道，稽覽隆替，為日已久，敢忘列代遺則，人神至願乎？便遜位別宮，敬禪於齊，一依唐虞、魏晉故事。”這一篇詔書載於《南齊書》，實事求是地認可了自劉裕之後，後面的幾個劉宋皇帝的淫虐昏庸，用了“宋德湮微，昏毀相襲”一詞作了描述。又用“拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟艱難，功均造物。”一句大大讚譽了蕭道成對朝廷的貢獻，不僅如此還充分利用自然環境的奇異，以祥瑞之勢推崇奪位之臣。譬如“四奧載宅，六府克和；川陸效珍，禎祥鱗集；卿煙玉露，旦夕揚藻；”用此類語句來褒讚篡位者，恐怕也是退位的皇帝為求免予一死，可是幾句奉承之言就換回自己性命嗎？劉準退位後，蕭道成代宋建齊，隨後滅劉準及劉姓皇族，長幼皆殺。
齊和帝禪位詔
南齊中興二年（公元502年），南齊權臣蕭衍被封梁王，同年南齊齊和帝蕭寶融與蕭衍從江陵同回建康期間，至安徽當塗後，蕭衍即逼迫蕭寶融頒布禪位詔書，此詔書雖然說是退位詔書，但蕭寶融卻寫得蒼勁渾厚，增橫千秋，極具史詩風範和帝王氣魄。其中所言的“浹海宇以馳風，罄輪裳而稟朔。”和“扶傾頹構之下，拯溺逝川之中。勛茂於百王，道昭乎萬代。”等句與其他禪位詔書中相比，頗見獨到，其原文如下：
夫五德更始，三正迭興，馭物資賢，登庸啟聖，故帝跡所以代昌，王度所以改耀，革晦以明，由來尚矣。齊德淪微，危亡薦襲。隆昌凶虐，實違天地；永元昏暴，取紊人神。三光再沉，七廟如綴。鼎業幾移，含識知泯。我高、明之祚，眇焉將墜。永惟屯難，冰谷載懷。相國梁王，天誕睿哲，神縱靈武，德格玄祇，功均造物。止宗社之橫流，反生民之塗炭。扶傾頹構之下，拯溺逝川之中。九區重緝，四維更紐。絕禮還紀，崩樂復張。文館盈紳，戎亭息警。浹海宇以馳風，罄輪裳而稟朔。八表呈祥，五靈效祉。豈止鱗羽禎奇，雲星瑞色而已哉！勛茂於百王，道昭乎萬代，固以明配上天，光華日月者也。河獄表**之符，圖讖紀代終之運。樂推之心，幽顯共積；歌頌之誠，華裔同著。昔水政既微，木德升緒，天之歷數，實有所歸，握鏡璇樞，允集明哲。朕雖庸蔽，暗於大道，永鑒崇替，為日已久，敢忘列代之高義，人祇之至願乎！今便敬禪於梁，即安姑孰，依唐虞、晉宋故事。（《梁書》）
南齊齊和帝蕭寶融退位後，蕭衍即稱帝，代齊建梁，改元天監，是為南梁武帝。不久，殺死蕭寶融。
梁敬帝禪位詔
自侯景之亂以後，南梁政權與日衰微，大權旁落。南梁太平二年（公元557年），梁敬帝蕭方智為大將軍陳霸先的逼迫頒布禪位詔書，在此禪位詔書中，南梁皇帝蕭方智用“梁德湮微，禍亂薦發，太清雲始，見困長蛇”來自貶梁朝。又大讚陳霸先的赫赫功勞，與舜、禹等先聖大加對照，同時在禪讓理由上加注了“唐、虞、宋、齊”的舊事，作為效仿材料，其原文如下：
五運更始，三正疊代，司牧黎庶，是屬聖賢，用能經緯乾坤，彌綸區宇，大庇黔首，闡揚鴻烈。革晦以明，積代同軌，百王踵武，鹹由此則。梁德湮微，禍亂薦發，太清雲始，見困長蛇，承聖之季，又罹封豕。爰至天成，重竊神器，三光亟沈，七廟乏祀，含生已泯，鼎命斯墜，我武、元之祚，有如綴旒，靜惟屯剝，夕惕載懷。相國陳王，有命自天，降神惟獄，天地合德，晷曜齊明，拯社稷之橫流，提億兆之塗炭，東誅逆叛，北殲獯醜，威加四海，仁漸萬國，復張崩樂，重興絕禮，儒館聿修，戎亭虛候，大功在舜，盛績惟禹，巍巍蕩蕩，無得而稱。來獻白環，豈直皇虞之世，入貢素雉，非止隆周之日。固以效珍川陸，表瑞煙雲，甘露醴泉，旦夕凝涌，嘉禾朱草，孳植郊甸。道昭於悠代，勛格於皇穹，明明上天，光華日月，革故著於玄象，代德彰於圖讖，獄訟有歸，謳歌爰適，天之歷數，實有攸在。朕雖庸貌，暗於古昔，永稽崇替，為日已久，敢忘列代之遺典，人祇之至願乎。今便遜位別宮，敬禪於陳，一依唐、虞、宋、齊故事。（《陳書》）
魏孝靜帝禪位詔
東魏武定八年（公元550年），東魏權臣高洋逼迫東魏孝靜帝帝元善見退位，東魏孝靜帝頒布禪位詔書，在眾多退位詔中別有風格。天子把心中的怨恨，用曲筆的方式安插在詔書之中。其中“盜名字者遍於九服，擅制命者非止三公”這一句表面上是諷刺當時並立的西魏朝廷，言其欺名盜世，而暗地揭露了高歡父子把持朝綱的政治企圖，擅制君命，獨霸朝綱皆露其中。“坦至心於萬物，被大道於八方”讓後人可以暗暗體會到皇帝又一次向別人揭露了自己的內心，作為篡位之人高洋才是真正的被大道於八方，其原文如下：
三才剖判，百王代興，治天靜地，和神敬鬼，庇民造物，鹹自靈符，非一人之大寶，實有道之神器。昔我宗祖應運，奄一區宇，歷聖重光，暨於九葉。德之不嗣，仍離屯圮，盜名字者遍於九服，擅制命者非止三公，主殺朝危，人神靡系，天下之大，將非魏有。賴齊獻武王奮揚靈武，克剪多難，重懸日月，更綴參辰，廟以掃除，國由再造，鴻勛巨業，無德而稱。逮文襄承構，世業逾廣，邇安遠服，海內晏如，國命已康，生生得性。迄相國齊王，緯文經武，統茲大業，盡睿窮幾，研深測化，思隨冥運，智與神行，恩比春天，威同夏日，坦至心於萬物，被大道於八方，故百僚師師，朝無秕政，網疏澤洽，率土歸心。外盡江淮，風靡屈膝，闢地懷人，百城奔走，關隴慕義而請好，瀚漠仰德而致誠。伊所謂命世應期，實撫千載。禎符雜遝，異物同途，謳頌填委，殊方一致，代終之跡斯表，人靈之契已合，天道不遠，我不獨知。朕入纂鴻休，將承世祀，籍援立之厚，延宗社之算，靜言大運，欣於避賢，遠惟唐、虞禪代之典，近想魏、晉揖讓之風，其可昧興替之禮，稽神祇之望？今便遜於別宮，歸帝位於齊國，推聖與能，眇符前軌。主者宣布天下，以時施行。（《北齊書》）
魏恭帝禪位詔
予聞皇天之命不於常，惟歸於德。故堯授舜，舜授禹，時其宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟爾罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命、格有德哉！今踵唐虞舊典，禪位於周，庸布告遐邇焉。（《北周書》）
西魏恭帝退位後，宇文覺即代魏建周，是為北周孝閔帝。
周靜帝禪位詔
元氣肇辟，樹之以君，有命不恆，所輔惟德。天心人事，選賢與能，盡四海而樂推，非一人而獨有。周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞，藩維構釁，影響同惡，過半區宇，或小或大，圖帝圖王，則我祖宗之業，不絕如線。相國隋王，睿聖自天，英華獨秀，刑法與禮儀同運，文德共武功俱遠。愛萬物其如己，任兆庶以為憂。手運璣衡，躬命將士，芟夷奸宄，刷盪氛昆，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發之合位三五，豈可足論。況木行已謝，火運既興，河洛出**之符，星辰表代終之象。煙雲改色，笙簧變音，獄訟鹹歸，謳歌盡至。且天地合德，日月貞明，故以稱大為王，照臨下土。朕雖寡昧，未達變通，幽顯之情，皎然易識。今便祗順天命，出遜別宮，禪位於隋，一依唐虞、漢魏故事。（《隋書·文帝本紀》）
清宣統帝退位詔
宣統帝照朕欽奉隆裕皇太后懿旨：前因民軍起事，各省回響，九夏沸騰，生靈塗炭，特命袁世凱遣員與民軍代表，討論大局，議開國會，公決政體。兩月以來，尚無確當辦法。南北暌隔，彼此相持，商輟於途，士露於野，徒以國體一日下決，故民生一日不安。今全國人民心理，多傾向共和，南中各省，既倡議於前，北方各將，亦主張於後，人心所向，天命可知。予亦何忍以一姓之尊榮，拂兆民之好惡。是用外觀大勢，內審輿情，特率皇帝將統治權公諸全國，定為共和立憲國體，近慰海內厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。袁世凱前經資政院選舉為總理大臣，當茲新舊代謝之際，宜有南北統一之方，即由袁世凱組織臨時共和政府，與民軍協商統一辦法。總期人民安堵，海內乂安，仍合漢滿蒙回藏五族完全領土，為一大中華民國，予與皇帝得以退處寬閒，優遊歲月，長受國民之優禮，親見郅治之告成，豈不懿歟？欽此。
第二道諭旨如下：
朕欽奉隆裕皇太后懿旨：前以大局阽危，兆民困苦，特飭內閣與民軍，商酌優待皇室各條件，以期和平解決。茲據復奏，民軍所開優待條件，於宗廟陵寢，永遠奉祀，先皇陵制，如舊妥修各節，均已一律擔承。皇帝但卸政權，不廢尊號，並議定優待皇室八條，待遇滿蒙回藏七條，覽奏尚屬周到。特行宣示皇族，暨滿蒙回藏人等，此後務當化除畛域，共保治安，重睹世界之昇平，胥享共和之幸福，予實有厚望焉！
欽此。
（甲）關於大清皇帝辭位之後，優待之條件：
今因大清皇帝，宣布贊成共和政體，中華民國於大清皇帝辭退之後，優待條件如下：
第一款 大清皇帝辭位之後，尊號仍存不廢。中華民國以待各外國君主之禮相待。
第二款 大清皇帝辭位之後，歲用四百萬兩，俟改鑄新幣後，改為四百萬圓，此款由中華民國撥用。
第三款 大清皇帝辭位之後，暫居宮禁，日後移居頤和園，侍衛人等，照常留用。
第四款 大清皇帝辭位之後，宗廟陵寢，永遠奉祀，由中華民國酌設衛兵，妥慎保護。
第五款 德宗陵寢未完工程，如制妥修，其奉安典禮，仍如舊制。所有實用經費，並由中華民國支出。
第六款 以前宮內所用各項執事人員，可照常留用，惟以後不得再招閹人。
第七款 大清皇帝辭位之後，其原有之私產，由中華民國特別保護。
第八款 原有之禁衛軍，歸中華民國陸軍部編制，額數俸餉，仍如其舊。
（乙）關於清皇族待遇之條件：
（一）清王公世爵，概如其舊。（二）清皇族對於中華民國國家之私權及公權，與國民同等。（三）清皇族私產，一體保護。（四）清皇族免當兵之義務。
（丙）關於滿蒙回藏各族待遇之條件：
（一）與漢人平等。（二）保護其原有之私產。（三）王公世爵，概仍其舊。（四）王公中有生計過艱者，設法代籌生計。（五）先籌八旗生計，於未籌定之前，八旗兵弁俸餉，仍舊支放。（六）從前營業居住等限制，一律蠲除，各州縣聽其自由入籍。（七）滿蒙回藏原有之宗教，聽其自由信仰。
第三道諭旨如下：
朕欽奉隆裕皇太后懿旨：古之君天下者，重在保全民命，不忍以養人者害人。新定國體，無非欲先弭大亂，期保義安。若拂逆多數之民心，重啟無窮之戰禍，則大局決裂，殘殺相尋，勢必演至種族之慘痛，將至九廟震驚，兆民荼毒，後禍何忍復言？兩害相形，惟取其輕者，正朝廷審時觀變，痌瘝吾民之苦衷。爾京外臣民，務當善體此意，為全局熟權利害，勿得挾虛憍之意氣，逞偏激之空言，致國與民兩受其禍。著民政部步軍統領薑桂題、馮國璋等，嚴密防範，剴切開導，俾皆曉然於朝廷應天順人，大公無私之意！至國家設官分職，以為民極，內列閤府部院，外建督府司道，所以康保群黎，非為一人一家而設。爾京外大小各官，均宜慨念時艱，慎供職守，應即責成各長官，敦切勸誡，毋曠職守，用副夙昔愛撫庶民之至意！欽此。
