迦克頓信經（Chalcedonian Creed），又譯作《查爾西頓信經》。制定於主後451年，是基督宗教關於基督論正統的準則。該信經極力維護基督單一位格的完整，全然強調基督神人二性的分別。它針對猶提乾派的基督論——即認為基督只具有神性，人性被神性所蓋過——清晰地提出：基督從神性而言，與父神同質，就其人性而言，與人類同質，其二性“不相混亂、不相交換，不能分開，不能離散”，二性存在於一位格內。
《迦克頓信經》就基督神人二性制定了正統的規範，並且顯現出救恩之所以成立，正是因為基督作為聖子既具備完全的神性也具備完全的人性。是基督教信經之一，與《使徒信經》、《亞他那修信經》、《尼西亞信經》並稱為基督教四大信經。公元451年由迦克頓大公會議制定
基本介紹
- 中文名：迦克頓信經
- 外文名：Chalcedonian Creed
- 又譯：《查爾西頓信經》
- 制定：主後451年
- 強調：基督神人二性的分別
- 簡介：基督論正統的準則
內容全文,神學意義,基督論,術語使用,
內容全文
我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子、我主耶穌基督，是神性完全、人性亦完全者。
他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體。
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是沒有罪。
按神性說，在萬世之前，為父所生；按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母童貞女馬利亞所生；
是同一基督，是子、是主、是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。
二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個位格、一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子、獨生的、道上帝、主耶穌基督。
正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
神學意義
基督論
（一）基督實在是道成了人身。他是三位一體中的第二位，是神與人在一個生命中實在和不斷的合一。
（二）基督的性與格判然分明。道不是取了人的位格（否則，他便有兩個位格，即神格和人格了），而是取了一般的人性，因此他不是拯救一個人，乃是拯救同具人性的萬民。
（三）道成人身的基督是只有一個位格的神人。這既是否認基督為有兩個位格者，以針對涅斯多留，又是否認他是組合的，非神非人的居中者，以針對亞波里拿留派，或基督一性說派。
（四）基督的神人二性是永遠不相混合或吸收的；而在另一方面，也是不可分離的。所以神性永為神性，人性永為人性，可是二性繼續有獨一共同的生命，且互相貫通，有如三位一體神之三位一般。這是正統信仰為反對優提克斯的主張所持的立場。
（五）基督的位格是統一的。基督里神人二性雖各守本性，但只組成一個位格，所以基督的自我感覺從來不是分裂的，而是統一的。
（六）基督的工作乃是出於他的這一個位格，而非單獨出於他的人性或神性。他的位格是主體，性是媒介。
（七）基督的人性寓於神格內（Enhypostasia）。基督的神性是他位格的根本和基礎。他的人性除寓於神格內以外，沒有本身獨立的位格。
術語使用
迦克頓信經採用了“上帝之母”這個具有深刻含義的神學術語，並不是說神性本質有母親、並不是說瑪利亞能產生出一個神性本質，而是表明瑪利亞與上帝聖子位格是母子關係，並且由此強調聖子位格是永恆之上帝的位格，在位格中有完整的神性本質。
瑪利亞所生的聖子本身就已經具有不可分割的人神二性。基督的二性各有自己的意志和自己的能力，二性和各自的能力聯合運作，並不分開，每一意志可以自由參與另一意志的運作。因此，成為肉身的道得了人的一切性質，卻又不取消人性。
瑪利亞是聖子的母親，而聖子就是上帝。因此，“上帝之母”一詞完全成立。而如果說瑪利亞僅僅是聖子肉身的母親，就是分裂了基督的二性，仿佛她只是生出了只具備人性位格的耶穌，而後耶穌的神性位格才被聖父所賦予。但瑪利亞並不是生下一個被上帝所居住的人，她生育的是接受了肉身的上帝的獨生子（從這個意義上來說，中文語境中東正教對瑪利亞的稱呼“誕神女”更顯得貼切）
否定‘上帝之母’這個術語，看似維護上帝作為萬有之源，其實是割裂了基督的二性在一個位格中“不能分開，不能離散”的教義。而如果僅僅認為瑪利亞生出了一個不具備神性（而後神性才被賦予）的基督，那么這樣的觀點的危險在於，它將最終否定三位一體和道成肉身。
