近代吳昌碩篆書心經

內容簡介

吳昌碩與篆書《心經》謝萌吳昌碩是清末民初最重要的書法家、篆刻家、畫家。他的篆書書法，是“一座幾乎無法逾越的高峰”（《中國書法史清代卷》）。他生於道光二十四年（1844），卒於1927年，原名俊，又名俊卿，字蒼石、昌石、昌碩等，號缶廬、缶道人、老缶、苦鐵等，浙江安吉人。他早年隨晚清經學大事俞樾學習辭章、訓詁，又在書法家楊蜆門下學習金石學和書法，而他與金石收藏大家、學者、篆書名家吳大澂的交往更幫助他打開了眼界，在詩詞、篆刻、書法、繪畫各方面都打下堅實的基礎。他晚年住在上海，以鬻書、畫、印為生，在這三個領域都有開創性的成就，是開宗立派的大家。吳昌碩的書法以篆書成就最高。他30多歲時就開始臨習《石鼓文》，此後竟終身不輟。他的成就在於將《石鼓文》寫出自己的獨特面貌，渾厚華滋，蒼茫雄強，成為篆書的一個新境界。《石鼓文》是先秦大篆書法的代表作，它的風格是古樸...(展開全部) 吳昌碩與篆書《心經》謝萌吳昌碩是清末民初最重要的書法家、篆刻家、畫家。他的篆書書法，是“一座幾乎無法逾越的高峰”（《中國書法史清代卷》）。他生於道光二十四年（1844），卒於1927年，原名俊，又名俊卿，字蒼石、昌石、昌碩等，號缶廬、缶道人、老缶、苦鐵等，浙江安吉人。他早年隨晚清經學大事俞樾學習辭章、訓詁，又在書法家楊蜆門下學習金石學和書法，而他與金石收藏大家、學者、篆書名家吳大澂的交往更幫助他打開了眼界，在詩詞、篆刻、書法、繪畫各方面都打下堅實的基礎。他晚年住在上海，以鬻書、畫、印為生，在這三個領域都有開創性的成就，是開宗立派的大家。吳昌碩的書法以篆書成就最高。他30多歲時就開始臨習《石鼓文》，此後竟終身不輟。他的成就在於將《石鼓文》寫出自己的獨特面貌，渾厚華滋，蒼茫雄強，成為篆書的一個新境界。《石鼓文》是先秦大篆書法的代表作，它的風格是古樸典雅，嚴整大方。自從唐代此作出土，歷代不斷有人師法，而尤以篆隸復興的清代為盛。但是，若論將《石鼓文》寫出自我面貌，卓然自成一體，成就一代宗師，則無人能望吳昌碩之項背。吳昌碩的成功在於兩個方面：首先是專注。他窮一生的精力臨習《石鼓文》，前後50餘年，孜孜不倦，心無旁騖，這給他打下了堅實的基礎。長年累月地練習，這篇範本的文字內容、筆法規律、結體特徵、章法布局全都爛熟於胸。到了晚年，動作的熟練已經內化為他的第二天性，行筆完全沒有刻意的控制都合規中矩，進入到了“無意於書”的境界，這才鍛造出他獨有的既輕鬆隨意，又凝重堅實的筆畫。其次是求變。長年的學習並非述而不作，複製古人的簡單模仿，而是古為今用、借古開今的創造性學習。他將《石鼓文》的筆畫線條加粗，同時將原作嚴謹單純的筆畫轉化為變化豐富的筆法，起筆、收筆的動作微妙變化形成豐富的趣味，偶爾出現的漲墨、枯筆更加強了這一特點。他還將《石鼓文》方正嚴密的結構改造為舒展生動，他伸展了字的高度，提高了字的重心，加強了上緊下松的對比，加強了字左右結構的高低錯落，筆畫穿插借讓的地方也更巧妙安排。他還將《石鼓文》疏朗的字距擠壓緊密，形成了茂密崢嶸的章法布局特點。所有這些變化綜合在一起，形成了吳昌碩自己的《石鼓文》，這是一種宏偉風格的篆書。本書為吳昌碩篆書《心經》十二條屏，正文篆書263字（不含重文6字），行書款46字，每屏高132.5厘米，寬30.2厘米，現藏於日本東京國立博物館。《般若波羅蜜多心經》又可稱《心經》，是佛教重要的經典。這部經是佛教三藏中的核心，相當於釋迦牟尼佛的心臟一樣。收於大正藏第8冊。心指心臟，含有精要、心髓等意。本經將內容龐大之《般若經》濃縮成為表現“般若皆空”精神之簡潔經典。全經舉出5蘊、3科、12因緣、4諦等法以總述諸法皆空之理。《心經》在中國流傳的有多個譯本，此作書寫的是最為流行的唐僧玄奘譯本。這件作品作於1917年吳昌碩74歲時，是他書法風格成熟時期的晚年佳作。這幅作品是吳昌碩以自創的《石鼓文》風格進行書法創作的典型實例。作品中有很多字是《石鼓文》原文中沒有的，但他能以自己對《石鼓文》結字規律的理解，將這些字安排得妥貼安穩，整幅字型天衣無縫。他在款識中提到鄧石如的篆書用筆“剛柔兼施，虛實併到”，這是吳昌碩自己孜孜追求的境界，其實他這幅作品恰好能以這8個字來形容。此作品筆法蒼勁老辣，筆畫厚重堅實，這是“剛”的一面，而細察筆畫起筆收筆處，又隨機變化，豐富多樣，行筆也全無凝滯，而是舒展輕鬆，這是“柔”的一面。穩重厚實的筆觸是“實”，偶爾出現的枯筆飛白是“虛”。這種“剛柔兼施，虛實併到”正是吳昌碩篆書的典型特徵。在結構上，大篆書體不像小篆那么嚴格平整，偏旁部件的搭配自由度較高。吳昌碩把左側部件降低，右側部件抬高，形成錯落有致的效果。此外，每個字結構中間較緊密，部件交界處交錯挪讓，四周外向的筆畫

近代吳昌碩篆書心經

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