《辯和同論》是一片以辯為主的古文。
夫事有違而得道，有順而失義，有愛而為害，有惡而為美。其故何乎？蓋明智之所得，暗偽之所失也。是以君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。得由和興，失由同起。故以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同。《春秋傳》曰：「和如羹焉，酸苦以劑春味，君子食之，以平其心。同如水焉，若以水濟水，誰能食之？琴瑟之專一，誰能聽之？」是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。經曰：「將順其美，匡救其惡，則上下和睦，能相親也。「昔楚恭王有疾，召其大夫曰：「不穀不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國之師，不穀之罪也。若以宗廟之靈，得保首領以歿，請為靈若厲。」大夫許諸。及其卒也，子囊曰：「不然，夫事君者，從其善，不從其過。赫赫楚國，而君臨之，憮正南海，訓及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂恭乎！」大夫從之。此違而得道者也。及靈王驕淫，暴虐無度。芋尹申亥從王之欲，以殯於乾溪，殉之二女。此順而失義者也。鄢陵之役，晉、楚對戰，陽穀獻酒，子反以斃。此愛而害之者也。臧武仲曰：「孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美也。毒滋厚，石猶生我。」此惡而為美者也。孔子曰：「智之難也。有臧武仲之智，而不容於魯國。抑有由也，作而不順，施而不恕矣。」蓋養其知義，譏春違道也。夫知而違之，偽也；不知而失之，暗也。與偽焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而違之者矣。故曰「智及之，仁不能守之，雖得之，必失之也。《夏書》曰：「念茲在茲，庶事恕施。」忠智之謂矣。故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務。苟失其道，則兄弟不阿；苟得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁奚之薦，二叔被擊公之害，勃以逆文為成，傅瑕以順厲為敗，管蘇以憎忤取進，申侯以愛從見退，考之以義也。故曰：「不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。」《禮記》曰：「愛而知其惡，憎而知其善。」考義之謂也。（《後漢·劉梁傳》）
