走出困境：教育主體的文化建構與實踐探討

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“教育”是什麼，自古及今，見仁見智，確乎不可一言以蔽之。老子說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”（《道德經》第四十三章）沒有什麼可與“不言”“無為”之教益相比的，遵循了自然根本法則的化育過程有“不為而成”之妙。聖人無為而民自化，黃帝堯舜垂衣裳而天下治。古人講求“尊道而貴德”，“道”即指天地系統運作之道，“教”字的原初意義即為效天地之道。古之為學者還有一深刻見解，“學（斅）學半”，這三個字可以使人悟出很多道理。其中一個道理，那就是要使人成為君子，自己首先得做個君子，教育別人也是個自我塑造的過程。馬克思主義學說指出，人在改造外部對象的過程中自身也被改造。當代科學前沿理論研究者將人看作複雜的適應性系統，在相互適應的過程中系統由簡單到複雜、由低級向高級進化。在現代社會，從事過教育的人才能真正體驗到，教育者自身是在一個雙向互動、彼此適應的交流過程中和受教育者共同發展的，並非總是有德者培育無德者，有知者教導無知者。因此，說“教育被認為是導致學習的、有組織的交流”是有道理的。重溫聯合國教科文組織這個關於“教育”的定義，體味其中深刻的意蘊，不能不使人驚異地發現，從中國古代的先哲，到當代*前沿的思想家們，都洞見了一個跨越遙遠時空的真諦。

教育主體之間的關係是錯綜複雜的，教育者與受教育者之間、教育者之間、受教育者之間，都處在一個生態的關聯之中。生命之間互為依存的條件，並以相互適應為自身存在的根本途徑。主體自身的建構須“以身觀身”，推己及人。老子《道德經》第五十四章有云：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”在先賢看來，善於建構者牢不可破的根本唯在修德於自身，其根本原則是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。人文成化，尊奉天地之道；公序良俗，順從天經地義。聖人言：“君子體仁足以長人。”（《易傳·文言傳》）今人說：“互利才能共生。”中國古代先哲的智慧與生態學的原理為我們認識和闡釋教育主體的生存方式提供了寶貴的思想資源。

**社會是教育*重要的功能，為一個行將到來的社會奠定基礎是教育的神聖責任。構建和諧社會，走和平發展的道路，是中國乃至世界通向未來可行的路徑。為此而做的基礎建構，就是培養具有主體性和公共意識的公民。自由、平等、民主、和諧之所以能夠成為人們共同尊奉的價值觀，那不是靠說教，而是靠民主的生活方式培養出來的，是生長出來的品質。這是一個複雜而又漫長的過程，是唯有教育才能擔當的使命。適應未來社會生存所需要的情感、態度、價值觀和生活方式的形成，需要靠學校教育來完成。學校教育可以創造條件使各種不同的價值、多元文化的信息對個體的文化過程實現平權化的輸入，由個體來思考、觀察、判斷並做出選擇，形成新的生活方式並成長為有自主價值與和諧共生理念的一代新人。將這種頂層的設計落到實處，那就是在學校教育的環境中創造民主生活的情景，其*主要的任務就落實於教學過程中，因為個體生命中*寶貴的生長期都要在學校的課程中度過。就此來說，教育理論與實踐的研究應當深切地關注並進一步深入探討民主教學問題，這是一個具有重要現實意義的話題。

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