赫爾墨斯的計謀

內容介紹

真實作為歷史的基礎我們應該了解 ; 篇幸布局與行文明晰作為手法應該通俗易懂。一個是肌體, 另一個是肌體的健康。

——德萊頓《普盧塔克傳》

當我專注於哲學與城邦之間的張力 , 也就是專注於政治哲學的至高主題時 , 就進一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當代哲學與古典哲學的區別, 是由當代哲學的歷史特性塑造出來的 , 以所謂的歷史意識為先決條件 , 因此必須了解這種意識多少有些隱私、的根源。

——史特勞斯《剖白》

“不死”是一種用以表達靈魂與存在之原初聯繫的方法。要是你同意 , 它表達著一個存在於時間中的心智思考永恆之物的能力。蘇格拉底在某個地方說 , 正是諸神對存在的接近使他們像神：正是人 (man) 對存在的接近(但,又是一種為“遺忘”所敗壞的“跌落了的”接近)使他成為人 (human)：諸如此類都可以通過這種說法未表達: 靈魂是“不死的”。

——葛利斯沃德

對話的意義在於努力重新認識理式，靈魂的意義在於自己運動，理性的意義在於推動靈魂，還有自我認識那鏡照和肌的本性之意義，依據認錯詩（《斐德若》中蘇格拉底為悔過而作的第二篇賦——編者注），這一切都變得可以理解了。

——葛利斯沃德

作品目錄

論題　赫爾墨斯的計謀：《斐德若》三題
《斐德若》義疏與解釋學意識的克服
正午十分走出洞穴
《斐德若》中神話和對話的統一
古典作品研究
從《春秋公羊解詁》看何休對賈逵的反駁
詩人諾瓦利斯的政治著作
思想史發微
從“狂言”到“微言”
馬一浮的“六藝論”
彌爾頓與多個歷史
基督·拿契約侖·上帝
海德格爾與傳統
舊文新刊
經典源流
書評
布魯門伯格的《哥白尼世界的起源》

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