基本介紹
- 作品名稱：賦論
- 文學體裁：辭賦文論
- 作者：金學孟
- 創作時間：2006年4月3日晨
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辭賦“五觀”
辭賦平民觀
人民大眾的生活，才是辭賦文學創作的真正源泉。古之為賦者，多-歌、頌，媚俗以歡、自我陶醉、風花雪月、吟風弄景、陽春白雪等等，或歌美女、美景，或頌帝王將相。因此辭賦，在古代被稱作“貴族文學”。金學孟《賦論》云：“少有民聲、民情，於是乎，隨社會發展之趨勢，賦之於當今，已然大有窮途末日之暮象。如何將“賦”這一中國古典文學之瑰寶再重返文壇，爍爍其光，繼承發揚並順應於時代，賦予新的生機---是現代賦者最最值得深思的首要問題。”。
辭賦個性觀
愚曾償甘蔗之甘甜，也曾復咀嚼甘蔗渣之味道；愚曾嗅春蘭之清香，也曾聞建蘭之濃烈，墨蘭辛甜之香也有所吸納。然而，凡未曾嗅聞者，皆為愚憧憬之嚮往。金學孟《賦論》云：“竊未曾學過名篇，也未曾專研過某種文體、某種寫作方法，只是喜歡隨心所欲寫點什麼，信手寫來，胡亂感嘆，未曾有過任何章法。詩詞歌賦無所不寫，雖無古賢之能事，卻也樂得心旌飄蕩、悠哉幽哉，其樂無比。不拘任何形式，將古今結合混揉一團，製造出自我劣品，抑或說垃圾產品吧。這，也就是如今人們說的“個性”表現吧。愚曾讀《蘭亭集序》，明羲之揉情景與感慨之中；也曾學《前（後）出師表》、《前（後）赤壁賦》，悉孔明為時而作之用意；所學黍粒，終於竊得文為時而用之唯一，逾時之虛空、虛妄，必荒誕；應時而為之，必得榮，必富生命，必可延衍新的更生。”。
辭賦求是觀
只有從新的角度理解辭賦的真實，才可以避免一種空洞趨向產生。點滴愚見，惟圖現代詩詞賦以及自由詩，除講究韻律等以外，其它皆可不必。當然，為文者，必有其心，必有其意，必有所發，無病之呻吟，其臭如茅廁之糞便。金學孟《現代詩詞賦之我見》曰：“今日詞賦律詩之現狀，有固守古之精粹者，皆無出其古名作之右；有拓展今時之新者，卻無傳世散漫之絕品；有引頸無病呻吟者，且多效顰拼湊之酸庸；有平仄格律苛求者，但稀大江東去之豪歌；有恪守工整比對者，更無蘭亭集序之傑作；有現代無韻意象者，卻失詩詞賦體之能歌。因此，愚下對此種種自有追求，自有論說。”。
辭賦細節觀
細節性鏡頭，才可以濃縮大內容，以小見大，才具體而深入地呈現主題的代表性。譬如：一觀點、一事件、一景物、一男女、一靈犀、一憂愁、一悲喜、一概嘆...應時與民所用，“賦”才可以有永遠的生命力。任任何大家力作，離開民眾，等於樹木離開水土，成其為枯木朽乾，短瞬間即灰飛煙滅，因其太陽（民眾）之光芒定滅之於瞬間火花之後。此乃任何為文者之要義。古詩詞賦大抵講究平仄對仗等等，但今日卻大可不必因一味追求那些桎梏，而影響了意境、束縛了遐思，使得該呼之者呼不出，不該言者卻贅言，本應精悍者冗長，固要展開者狹量。金學孟《賦論》云：“愚以為：為時而筆，一論可得真；為民而呼，一紙可得喜。為弱者吶喊，必將得永生，縱便無甚華麗筆，終於為眾生有益；為豪強獻媚，僅討奢靡歡，任你有萬般能耐，終於為眾生所棄；失去人民、忘記讀者，無異於自戕！有自造桎梏者，有自掘墳墓者，有自陷園囿者，有自入囹圄者，等著吧！光輝的生命。”。
辭賦創新觀
當代辭賦文學，可以借鑑中國古典詩歌發展興盛的經驗，來創造當代的發展模式。《現代詩詞賦之我見》（文/蘭花草）曰：“有新派所謂---詩歌，只圖意象而失卻了詩詞賦的韻律，無韻何為詩詞賦？乾癟癟的，如何能唱？鑒於此，愚惟求自由散漫，詞牌類用其格式、韻律，律詩類講究對仗和韻律，賦體大可自由散漫長短自如，絕不受任何桎梏的掣肘。”。
作者簡介
金學孟，男，1962年10月10日生，山東省臨清市人。當代著名辭賦家、民生理論家、社會評論家。其人對中國辭賦創作頗有造詣，被國務院婦兒工委、國務院扶貧辦、全國婦聯聯合授予“愛心辭賦家”。其人自號“山東布衣”、“布衣散人”等，常用筆名“蘭花草”、“幽谷蘭”等，曾用書齋號“修身齋”等。中國民主促進會、中華文化促進會、中國社會工作協會會員、中華國學院院長助理、中國炎黃文化出版社特邀副總編、中華辭賦家聯合會副主席、中國法律人俱樂部副主席。
