賣技

賣技又稱唱排街，是流傳於浙江省南部地區飛雲江以南的萬全平原一帶，以口頭演唱為表演形式的一種地方傳統曲藝形式。它屬於道情的一種，演唱形式同溫州道情。賣技藝人俗稱技郎或賣技先生，大多是接受了一定文化教育的農民。技郎手提燈籠走村串戶表演。唱詞以七字句為主，方言押韻，無白口，不用樂器伴奏，音調拖音長，內容大都為節日喜慶、吉利討彩等。唱本俗稱“賣技書兒”，民眾相互傳抄。賣技作為一種遊春喜樂活動，有很強的地域性與時間性，演出地域僅限為飛雲江以南，時間一般為農曆正月初一零時開始至初五夜半期間。

基本介紹

• 中文名：賣技
• 別名：唱排街
• 流行地區：浙南飛雲江以南
• 方式：口頭文學為主

淵源傳說

賣技這項以口頭文學為主的傳統民俗文化活動歷史悠久，最早起源於何時無確切的史料依據。而在民間，賣技的起源有幾種說法。

劉秀說

平陽縣民間流傳著這樣的故事：西漢末年，王莽篡國，到處追捕劉秀（即後來的東漢光武帝）。劉秀一路逃到平陽麻步、錢倉、萬全等地。當時正是正月初一，劉秀由錢倉往北走，途經昆陽、萬全時，因飢餓難忍，沿途揉合自身感受編些新年賀詞，走村串戶賣唱求乞。主人便施以年糕或小紅包。這種乞討方式被稱為“賣技”。當劉秀唱到飛雲江南碼頭時，天已發亮，就不敢再唱，以免被人發覺，因此留下“賣技不過飛雲江”之說。平陽錢倉、鰲江、萬全一帶民眾一直把漢劉秀作為賣技的祖師爺來流傳。

唐明皇說

據稱，唐明皇（即唐玄宗李隆基）於開元二年主張“與民同樂”，曾提倡賣技。在瑞安民間有“唐代起因，年年賀鄉親，流傳到如今”之說，也有“新春開腔大運來，唐王敕賜賀新年”之句。在瑞安，人們認同唐明皇說的較多，且瑞安仙降一帶一直尊崇唐明皇為“賣技”祖師爺。據一些老人回憶，早在清朝鹹豐年間，仙降就有該項活動。

金錢會說

民間還有一種傳說：太平天國期間，錢倉趙起領導“金錢會”起義，計畫攻打瑞安縣城，派部屬扮做賣唱的技郎，混入瑞安，唱到飛雲江南岸天近亮而停唱。

流傳地域

賣技有著很強的地域性，主要流傳於平陽、蒼南，以及瑞安的南部一帶，在當地素有“賣技不過飛雲江”之說。其原因據傳是劉秀當年過飛雲江天以亮，因考慮到安全問題而聽唱。除了民間傳說以外，也有人從地理位置上來進行分析：飛雲江是溫州的第二大江，自西向東流入東海，長72.5公里，滔滔江水猶如一道屏障隔開了兩岸的人們。那時候，連線兩岸的飛雲江大橋還沒有開始建造。南岸的人民到飛雲江北岸除了輪渡別無他法，因為來往的不方便，賣技的技郎不大願意到飛雲江北岸去，以至於形成了賣技不過飛雲江的局面。

演唱人員

賣技藝人俗稱“技郎”或“賣技先生”，都是有一定文化基礎的農民，老一輩的一般都讀過私塾，能閱讀古書和演義小說，並能自編自唱。

都說“文章是自己的好”，賣技的技郎也不例外，在20世紀60年代，在平陽縣宋橋鎮還發生了“技郎”擺擂台對唱賣技的趣事。據說那年一個小伙子鄰村聽賣技，這個小伙子挑刺說那技郎唱得不好，於是雙方就吵起架來。這技郎回到家第二天就寫了一張請柬，送到了那個挑刺的小伙子所在的村里，邀請他們來唱賣技。收到請柬的村里人很焦急，去不去呢？去，怕唱不過人家沒面子；不去，那就更沒面子。最後他們請了幾位外援一起去。當他們到達時，迎接他們的是陣陣鞭炮聲，在村里一間三進屋的上間，早就擺下了“堂”，準備了茶水點心。對方的三兩位賣技高手也已經在那裡等候多時了……這樣的賣技就有了比賽的意思，每個人都得挖空心思收羅古書故事等來對付對方。當時一直唱到夜裡12點鐘，到最後握手言和。在當地，此事被傳為美談。

表演方式

賣技作為民間口頭藝術，惟一的道具是兩盞燈籠。燈籠當中點上紅燭，稱為“祖師燈”。賣技活動沒有專職人員，一般是鄉村裡有“文化”的農民組織“班子”到有辦喜事的鄉親家中賀喜演唱。活動限於春節期間，日落而唱、日出而息。

賣技的演唱時間有長有短，短的十幾分鐘到幾十分鐘。長的則由七八個人到十幾個人，唱上好幾個小時，甚至通宵達旦。有些主人家也是賣技愛好者，主賓雙方相互對唱，相互謙讓奉承。在平陽，“元旦之夕，土人連袂入人家，編造俚詞高聲朗唱，謂之‘賣技’，連三宵而止。”（《平陽縣誌》）一般是到一處，唱一行，俗稱“唱三十六行”，視其內容即興編唱頌揚吉詞，要點錢和糕米一類。如到豆腐店，唱詞為：“豆腐店，有名堂，我把情形說分方，豆子圓圓根又長，出在湖廣並襄陽。豆腐渣，阿媽買去養豬娘；豆腐水，阿姐揭去洗衣裳。衣裳洗，雪能白，隨日曬，噴能香”等。

根據參與人數的不同，賣技唱法分為兩種：四句頓與高腔。四句頓為一個人獨唱。高腔為領唱加和唱，即一人領唱，眾人幫腔，流傳在鰲江下游的萬全、昆陽、錢倉、金鄉、錢庫、宜山等地。兩種唱法都沒有任何樂器伴奏，也沒有一句口白，是純清唱。

根據不同對象的要求，賣技分“門頭唱”和“坐堂唱”兩種演唱形式。

“門頭唱”：到喜慶人家門前只唱《門頭景》、《十二景》、《十喜》、《小八仙》、《小開天》或新年吉利語等表示道賀，主人贈以紅燭、年糕、香菸等致謝。

“坐堂唱”：預約好的主人敞開大門，賣技開唱時，主人一般會放鞭炮、燃紅燭，擺糕點，迎演唱者進門。歌聲伴隨著此起彼伏的爆竹聲四處迴蕩，更增添了新春的喜慶、祥和、歡樂氣氛。

演唱的慣例是，先在門口大聲唱著：“新春開腔大運來，唐王敕賜賀新年。出門順風遇財寶，回家萬金滿地飄。新年開昌大運通，唐明皇賀年喜春風。出門順風遇楊柳，回家金杏滿樹紅。”接著唱：“腳踏門台八字開，一班技郎請進來。正月本是正月景，步入門台萬事興。”

“坐堂唱”難度大、要求高，不但要唱好《大八仙》、《大開天》，還要見景生情，隨機應變地進行演唱。有反映當地村莊地理位置的“地方景”，例如：“寶香山對杏台山，杏元小姐出和番，終身許配梅良玉，夫妻相會重台山。”有按當地風俗習慣寫的《洞房詩》、《九龍廳》，分別用於婚娶、建房喜慶演唱。有按傳統歷史小說改寫的，以及自編的地方掌故等，如：《封神》、《三國》、《高機與吳三春》。

有時，主人為了試一下“技郎”的才能、活躍氣氛，會“擺寶”。這類似於猜迷遊戲。擺的“寶”有實物，有文字。“技郎”用唱來猜“寶”，猜中後便得到紅包。

演唱結束後，要唱請唐王祖師燈。“摘盡枇杷一樹金，我請唐王祖師燈；唐明皇游過千年吉，喜星高照永平安。”

對象語言

當年有建新房、婚嫁、祝壽、祈福、金榜題名等喜慶事的村民家裡會邀請賣技先生去表演。隨著時代的發展，一些企業主也請賣技先生，為企業新年有更好的發展賀喜演唱。同時，古老的賣技活動增加了不少新內容，過去一直是男性參加表演的，後來又有了婦女表演者。

賣技演唱中的語言常托物起興，採用比喻或直敘等方法。在每一章句的首句，常用拆拼文字或詩詞名句來起興，為全章句提出韻腳，聽起來有韻味，有詩意。以七言為主，也有多言的。在唱詞的“四句七言”中，每句拖腔有兩至三處。唱起來有節奏感，聽起來悅耳。據有關資料表明，賣技絕大部分地區用當地方言（甌語，大多為平陽話）演唱，如平陽的萬全、昆陽、錢倉、鰲江，瑞安仙降、飛雲，蒼南的龍港、宜山、靈江、鳳江、湖前等地，即使是講金鄉話的金鄉，講蠻話的錢庫，也都用平陽話演唱。小部分地區也有用閩語演唱的，如蒼南的藻溪、繁枝、瀆浦建平等村莊。

文化價值

賣技是一種寶貴的民俗文化資源，它演唱的材料有相當部分是根據當地鄉情編寫的內容，涉及地方歷史、地理、物產、習俗、人事等，具有深遠的歷史淵源與豐富的文化內涵。

文學價值

賣技是民間獨具風格的一種民俗演唱活動，它有靈活的形式、生動的語言、高亢的旋律、濃烈的情意，充滿鄉土味、山歌味。賣技者常通過音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯起來形成賣技書兒，行文流暢有韻味。

人文價值

賣技能給予民眾知識，如“賀新屋” 概括生產知識，“賀新婚” 記述婚禮習俗。

民俗價值

賣技作為一種遊春喜樂活動，充滿鄉土味、喜慶味，備受民眾喜愛，有增加喜慶氣氛的作用。

傳承弘揚

時遷俗易，賣技已淡出生活。但賣技的價值還是能得到肯定，且賣技民眾基礎深厚，仍有民眾在續寫“賣技書兒”。2009年春節期間，瑞安仙降百餘場的賣技表演又掀起了賣技熱潮，這充分體現了傳統文化在民眾中得到確認和尊重，非物質文化遺產得到傳承和弘揚。同時，平陽、瑞安還專門成立賣技協會在民間開展活動、收集整理唱本資料，弘揚這一寶貴的非物質文化遺產。