《新理學》是《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體系的理論基礎、核心。他提出了“真際”與“實際”“理”與“氣”“道體”與“大全”等一系列哲學範疇,將傳統哲學闡釋到一個比宋明理學更深入、更明晰的境界，是宋明理學的發展，體現了他的本體論思想。他對西方哲學方法的了解和運用，又使中國舊哲學在他的思想體系中獲得了現代哲學的意義。馮友蘭是帶著一個使命感來寫作的，它既有民族性,又有時代性。《新理學》在馮友蘭新儒家人生哲學體系中占據關鍵地位。 海報：
基本介紹
- 書名：貞元六書:新理學
- 類型：馮友蘭
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787301232446
- 品牌：北京大學出版社
- 作者：馮友蘭
- 出版社：北京大學出版社
- 頁數：306頁
- 開本：16
- 定價：43.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,名人推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
習近平：推進中國改革發展，需要哲學精神指引！貞元六書建構了人生哲學的完整體系，發掘現實生活的哲學智慧
2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時表示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學力量推動。
《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體系的代表作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯繫，是大眾的人生哲學。以最為簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
《貞元六書》面向人生，聯繫生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄託，為人們的生活方式探索出路。
本版是第一次出版的軟精裝精校插圖本。北京大學出版社是唯一的著作權擁有者。
2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時表示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學力量推動。
《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體系的代表作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯繫，是大眾的人生哲學。以最為簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
《貞元六書》面向人生，聯繫生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄託，為人們的生活方式探索出路。
本版是第一次出版的軟精裝精校插圖本。北京大學出版社是唯一的著作權擁有者。
作者簡介
馮友蘭:中國當代哲學家。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑出的思想家、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋樑”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做出了重大貢獻的傑出學者，也是對20世紀產生了深遠影響的哲人。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑出的思想家、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋樑”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做出了重大貢獻的傑出學者，也是對20世紀產生了深遠影響的哲人。
圖書目錄
自序/001
緒論/005
第一章理太極/029
第二章氣兩儀四象/065
第三章道天道/097
第四章性心/125
第五章道德人道/163
第六章勢歷史/193
第七章義理/215
第八章藝術/237
第九章鬼神/263
第十章聖人/285
緒論/005
第一章理太極/029
第二章氣兩儀四象/065
第三章道天道/097
第四章性心/125
第五章道德人道/163
第六章勢歷史/193
第七章義理/215
第八章藝術/237
第九章鬼神/263
第十章聖人/285
文摘
著作權頁：
我們既知哲學與科學，完全有種類上底不同，我們即可知哲學，或最哲學底哲學，並不以科學為根據。哲學之出發點，乃我們日常之經驗，並非科學之理論。科學之出發點，亦是我們日常之經驗，但其對於事物之看法，完全與哲學之看法不同。
哲學，或最哲學底哲學，不以科學為根據，所以亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學史中，凡以科學理論為出發點或根據之哲學，皆不久即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如朱熹，其哲學中所謂自然哲學之部分，現只有歷史底興趣。獨其形上學，即其哲學中之最哲學底部分，則永久有其存在之價值。其所以如此者，蓋其形上學並不以當時之科學的理論為根據，故亦不受科學理論變動之影響也。
在中國哲學史中，先秦哲學，派別甚多，未可一概而論。自秦以降，漢人最富於科學底精神。所謂最富於科學底精神者，即其所有之知識，多系對於實際之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行家。此派哲學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆系對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。詳見第二章。所以漢人的哲學，至今只有歷史底興趣。
晉人則最富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此時歷史中說，某某善談名理。所謂名理，即是對於實際無所肯定之理論，亦可說是“不著實際”之理論。因其“不著實際”，所以其理論亦不隨人對於實際之知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底興趣。
哲學對於實際雖無所肯定，而對於真際則有所肯定。晉人雖有“不著實際”之傾向，而對於真際並未作有系統底肯定。所以晉人雖善談名理，而未能有偉大底哲學系統。在中國哲學史中，對於所謂真際或純真際，有充分底知識者，在先秦推公孫龍，在以後推程朱。他們對於此方面之知識，不是以當時之科學底理論為根據，亦不需用任何時代之科學底理論為根據，所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學，或最哲學底哲學，不隨各時代之科學的理論之變動而變動，其情形已如上述。然各種學問，其本身亦應有進步，哲學，或最哲學底哲學，其本身是否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者？又是否可能有一種進步，使其以前哲學家的哲學，皆只有歷史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比？
就一方面說，這恐怕是不可能底。其理由可分兩點說。
我們既知哲學與科學，完全有種類上底不同，我們即可知哲學，或最哲學底哲學，並不以科學為根據。哲學之出發點，乃我們日常之經驗，並非科學之理論。科學之出發點，亦是我們日常之經驗，但其對於事物之看法，完全與哲學之看法不同。
哲學，或最哲學底哲學，不以科學為根據，所以亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學史中，凡以科學理論為出發點或根據之哲學，皆不久即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如朱熹，其哲學中所謂自然哲學之部分，現只有歷史底興趣。獨其形上學，即其哲學中之最哲學底部分，則永久有其存在之價值。其所以如此者，蓋其形上學並不以當時之科學的理論為根據，故亦不受科學理論變動之影響也。
在中國哲學史中，先秦哲學，派別甚多，未可一概而論。自秦以降，漢人最富於科學底精神。所謂最富於科學底精神者，即其所有之知識，多系對於實際之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行家。此派哲學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆系對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。詳見第二章。所以漢人的哲學，至今只有歷史底興趣。
晉人則最富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此時歷史中說，某某善談名理。所謂名理，即是對於實際無所肯定之理論，亦可說是“不著實際”之理論。因其“不著實際”，所以其理論亦不隨人對於實際之知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底興趣。
哲學對於實際雖無所肯定，而對於真際則有所肯定。晉人雖有“不著實際”之傾向，而對於真際並未作有系統底肯定。所以晉人雖善談名理，而未能有偉大底哲學系統。在中國哲學史中，對於所謂真際或純真際，有充分底知識者，在先秦推公孫龍，在以後推程朱。他們對於此方面之知識，不是以當時之科學底理論為根據，亦不需用任何時代之科學底理論為根據，所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學，或最哲學底哲學，不隨各時代之科學的理論之變動而變動，其情形已如上述。然各種學問，其本身亦應有進步，哲學，或最哲學底哲學，其本身是否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者？又是否可能有一種進步，使其以前哲學家的哲學，皆只有歷史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比？
就一方面說，這恐怕是不可能底。其理由可分兩點說。
序言
數年來即擬寫《新理學》一書，因雜事多未果。去年中日戰起，隨學校南來，居於南嶽。所見勝跡，多與哲學史有關者。懷昔賢之高風，對當世之巨變，心中感發，不能自已。又以山居，除授課外無雜事，每日皆寫數千字。積二月余之力，遂成此書。數年積思，得有寄託，亦一快也。稿成之後，即離南嶽赴滇，到蒙自後，又加寫鬼神一章，第四章、第七章亦大修改，其餘各章字句亦有修正。值戰時，深恐稿或散失。故於正式印行前，先在蒙自石印若干部，分送同好。甫印成，即又從蒙自至昆明。到昆明後，又就蒙自石印本加以修正，成為此本。此書雖“不著實際”，而當前有許多實際問題，其解決與此書所論，不無關係。故雖知其中必仍有需修正之處，亦決及早印行，以期對於當前之大時代，即有涓埃之貢獻，且以自珍其敝帚焉。金龍蓀岳霖、湯錫予用彤、錢賓四穆、賀自昭麟、鄭秉璧昕、沈公武有鼎諸先生均閱原稿全部；葉公超崇智、聞一多、朱佩弦自清諸先生均閱原稿第八章，有所指正。謹此致謝。民國二十七年八月序於昆明，馮友蘭。
名人推薦
他在1942年寫的《新原人》中寫出了他的境界說——他的哲學的靈泉。此書自序一開始就寫了張載四句，接下去便說：“此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會、當絕續之交、通天人之際、達古今之變、明內聖外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心嚮往之。非曰能之，願學焉。”我一直認為，“貞元六書”的幾篇短序都是絕妙文章，表現了父親的心胸氣魄。聽人說有哲學教師講張載四句竟至淚下，可知懷有為國家致太平，為億兆安身立命這種深情的人並非少數。
——著名作家、馮友蘭的女兒 宗璞（馮鐘璞）
《新世訓》這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來同類的書里最有創見最有系統的一部著作。同時又是一部有益於實踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗得來的，所以親切易行。本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點不含糊，當下便可實踐，隨時隨地都可實踐。
——著名作家、學者 朱自清
馮友蘭先生於30年代之初出版了《中國哲學史》兩卷本,對中國哲學思想史的研究做出了重大的貢獻。1938年至1946年間又撰寫了《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》,合稱《貞元六書》,意圖建立自己的哲學體系。當時中國正處在抗日戰爭至抗戰勝利的時期。所謂“貞元”意謂“貞”下起“元”即舊時代的結束與新時代的開始,意謂抗戰建國開闢了中國歷史的新紀元。馮先生在幾本書的序言中表示了他的用意。他說:“貞元者,紀時也。當我國家族復興之際,所謂貞下起元之時也。”(《新世訓·自序》,又說:“況我國家民族,值貞元之會,當絕續之交,通天人之際,達古今之變,明內聖外王之道者,豈可不盡所欲言,以為我國家致太平,我億兆安心立命之用乎?”
——國學大師、哲學家、原北京大學教授 張岱年
馮先生是用西方的方法建立自己哲學的第一人。他創立的“新理學”體系，把中西哲學給融合起來了。到現在為止，在中國現代哲學家中間，我想不出還有哪一位能吸收西方哲學家的思想來建構自己的哲學體系的。
《貞元六書》中有一本《新世訓》，講的是做人的道理，當時我們這些進步學生一般不喜歡。現在我的看法完全改變了。馮先生確實有哲人的睿智和遠見。
——人民日報高級編輯、著名學者 汪子嵩
“新理學”體系的核心是境界說。馮先生主張提升人生境界，其中的重要環節就是從功利境界到道德境界的跨越。我認為，這是我們現在很需要的。
中國的傳統教育是重視禮樂教育，西方是重視體育和音樂教育。在禮樂的教育之下，培養出來的人可能不是強者，但他總是仁人、好人。馮先生認為中國文化的好處，是培養出來好人。
——北京大學教授、翻譯家 許淵沖
今年是西南聯大成立七十周年,馮先生《新理學》發表七十周年。我在昆明參加第八屆馮學研究會,參觀西南聯大遺址,對我很有震動。
開幕式上,我說我參觀西南聯大有兩種激情支配我。第一種就是愛國主義。我看了西南聯大的碑文,其中有一個寫了“詩人的天賦是愛,愛自己人民,愛自己祖國”。當時的西南聯大,不管是教授、老師還是學生,都是這樣。
第二點就是學術研究至上。西南聯大如果沒有學術,那就一點意義都沒有。當時梅貽琦有句話,大學者,非有大樓之謂也,乃大師之謂也。什麼是大師?學問好,學問大,這樣的人,西南聯大確實有好多。就是這么兩點。
那么這兩點之間有什麼聯繫?這兩點密切相關,西南聯大中國最好,好在什麼地方呢?抗戰期間,很多人上戰場拿起槍打日本鬼子。而馮先生,在西南聯大,拿起筆,為中國文化未來的發展作研究,這是一種很長遠的眼光。打完日本鬼子,中國怎么建設?大學必須講求學術自由。要讓像馮先生這樣優秀的教授,獨立思考,系統思考。我們中國未來的發展,經濟建設是一方面,文化建設同樣重要。文化建設的核心,就是學術。
馮先生關注的東西,現在都成為我們學術界熱點討論的話題。什麼“照著講”、“接著講”,比如說“抽象繼承法”。馮先生很強調問題意識,他知道當前的社會,人們的關係是怎么樣的,接著以很簡捷的形式表達出來。這一點我本人做不到,沒有馮先生這個眼光。另外就是他系統地思考。“貞元六書”每本書都二十多萬字，很有系統性。
——著名學者、北京大學教授 胡 軍
《新世訓》的各章都先在《中學生》雜誌發過，指導青年人生和修養成為它的基調，雖然它在體系上也可以說是《新理學》哲學的一種套用，是對把傳統理學的道德教訓套用於現代生活的一種新論。
——著名學者、清華大學國學院院長 陳 來
《新原道》“新統”一章寫完,著者似有飄飄欲仙的感覺,此是學問之樂,也是孔顏之樂(最後以聖人之境結)。
——著名學者、中國藝術研究院研究員 劉夢溪
馮先生並非只局限於哲學史家而已，他更是一位一口氣寫下了6本書，創造了自己的哲學體系——“新理學”體系的一位大哲學家。他回憶說：“在抗日戰爭時期，顛沛流離將近十年的生活中，我寫了六部書：《新理學》（《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》。哲學主要是研究宇宙與人生的問題。所以，馮先生在《新理學》里講自然方面比較多，其餘五部書里講社會和個人比較多。《新理學》是他當時哲學體系的一個總綱，其餘五部書則是這個總綱的運用。正是這6本系列叢書，標誌著馮先生是“卓然能自成一系統”的大哲學家。這，獲得了中外同行的廣泛認同。
——南京大學教授 錢耕森
在新中國成立之前，馮友蘭以其《中國哲學史》和《中國哲學簡史》以及“貞元六書”已經在國內外享有很高的聲譽了。他不僅是治中國哲學史方面無人出其右的中國哲學史家，而且還是一位具有開創性的現代哲學家。單純曾經就“近百年以來，在文史哲三大領域中誰是領頭的代表人物”這個問題，請教過張岱年，張先生回答說，“哲學方面是馮友蘭、史學是陳寅恪、文學是王國維，他們三個分別是這三個領域的頂級人物”。
——著名學者 林可濟
馮友蘭的《新理學》歷來被視為純哲學的重要著作，但“貞元六書”其實是包含巨大文化關懷的整體，
——北京大學教授 張頤武
二十世紀的中國哲學與馮友蘭的名字是緊密聯繫在一起的。他不僅完成了三套完整的中國哲學史著作，而且還創立了自己的哲學體系—新理學。他所完成的三套中國哲學史著作是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》及《中國哲學史新編》；他的新理學體系則由六本獨立的著作構成，分別是《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。他的哲學史著作大體上可由書名推知內容；他的哲學著作則蘊含豐富，被專業內人士雅推為“貞元六書”。
——中國政法大學教授 單 純
——著名作家、馮友蘭的女兒 宗璞（馮鐘璞）
《新世訓》這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來同類的書里最有創見最有系統的一部著作。同時又是一部有益於實踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗得來的，所以親切易行。本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點不含糊，當下便可實踐，隨時隨地都可實踐。
——著名作家、學者 朱自清
馮友蘭先生於30年代之初出版了《中國哲學史》兩卷本,對中國哲學思想史的研究做出了重大的貢獻。1938年至1946年間又撰寫了《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》,合稱《貞元六書》,意圖建立自己的哲學體系。當時中國正處在抗日戰爭至抗戰勝利的時期。所謂“貞元”意謂“貞”下起“元”即舊時代的結束與新時代的開始,意謂抗戰建國開闢了中國歷史的新紀元。馮先生在幾本書的序言中表示了他的用意。他說:“貞元者,紀時也。當我國家族復興之際,所謂貞下起元之時也。”(《新世訓·自序》,又說:“況我國家民族,值貞元之會,當絕續之交,通天人之際,達古今之變,明內聖外王之道者,豈可不盡所欲言,以為我國家致太平,我億兆安心立命之用乎?”
——國學大師、哲學家、原北京大學教授 張岱年
馮先生是用西方的方法建立自己哲學的第一人。他創立的“新理學”體系，把中西哲學給融合起來了。到現在為止，在中國現代哲學家中間，我想不出還有哪一位能吸收西方哲學家的思想來建構自己的哲學體系的。
《貞元六書》中有一本《新世訓》，講的是做人的道理，當時我們這些進步學生一般不喜歡。現在我的看法完全改變了。馮先生確實有哲人的睿智和遠見。
——人民日報高級編輯、著名學者 汪子嵩
“新理學”體系的核心是境界說。馮先生主張提升人生境界，其中的重要環節就是從功利境界到道德境界的跨越。我認為，這是我們現在很需要的。
中國的傳統教育是重視禮樂教育，西方是重視體育和音樂教育。在禮樂的教育之下，培養出來的人可能不是強者，但他總是仁人、好人。馮先生認為中國文化的好處，是培養出來好人。
——北京大學教授、翻譯家 許淵沖
今年是西南聯大成立七十周年,馮先生《新理學》發表七十周年。我在昆明參加第八屆馮學研究會,參觀西南聯大遺址,對我很有震動。
開幕式上,我說我參觀西南聯大有兩種激情支配我。第一種就是愛國主義。我看了西南聯大的碑文,其中有一個寫了“詩人的天賦是愛,愛自己人民,愛自己祖國”。當時的西南聯大,不管是教授、老師還是學生,都是這樣。
第二點就是學術研究至上。西南聯大如果沒有學術,那就一點意義都沒有。當時梅貽琦有句話,大學者,非有大樓之謂也,乃大師之謂也。什麼是大師?學問好,學問大,這樣的人,西南聯大確實有好多。就是這么兩點。
那么這兩點之間有什麼聯繫?這兩點密切相關,西南聯大中國最好,好在什麼地方呢?抗戰期間,很多人上戰場拿起槍打日本鬼子。而馮先生,在西南聯大,拿起筆,為中國文化未來的發展作研究,這是一種很長遠的眼光。打完日本鬼子,中國怎么建設?大學必須講求學術自由。要讓像馮先生這樣優秀的教授,獨立思考,系統思考。我們中國未來的發展,經濟建設是一方面,文化建設同樣重要。文化建設的核心,就是學術。
馮先生關注的東西,現在都成為我們學術界熱點討論的話題。什麼“照著講”、“接著講”,比如說“抽象繼承法”。馮先生很強調問題意識,他知道當前的社會,人們的關係是怎么樣的,接著以很簡捷的形式表達出來。這一點我本人做不到,沒有馮先生這個眼光。另外就是他系統地思考。“貞元六書”每本書都二十多萬字，很有系統性。
——著名學者、北京大學教授 胡 軍
《新世訓》的各章都先在《中學生》雜誌發過，指導青年人生和修養成為它的基調，雖然它在體系上也可以說是《新理學》哲學的一種套用，是對把傳統理學的道德教訓套用於現代生活的一種新論。
——著名學者、清華大學國學院院長 陳 來
《新原道》“新統”一章寫完,著者似有飄飄欲仙的感覺,此是學問之樂,也是孔顏之樂(最後以聖人之境結)。
——著名學者、中國藝術研究院研究員 劉夢溪
馮先生並非只局限於哲學史家而已，他更是一位一口氣寫下了6本書，創造了自己的哲學體系——“新理學”體系的一位大哲學家。他回憶說：“在抗日戰爭時期，顛沛流離將近十年的生活中，我寫了六部書：《新理學》（《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》。哲學主要是研究宇宙與人生的問題。所以，馮先生在《新理學》里講自然方面比較多，其餘五部書里講社會和個人比較多。《新理學》是他當時哲學體系的一個總綱，其餘五部書則是這個總綱的運用。正是這6本系列叢書，標誌著馮先生是“卓然能自成一系統”的大哲學家。這，獲得了中外同行的廣泛認同。
——南京大學教授 錢耕森
在新中國成立之前，馮友蘭以其《中國哲學史》和《中國哲學簡史》以及“貞元六書”已經在國內外享有很高的聲譽了。他不僅是治中國哲學史方面無人出其右的中國哲學史家，而且還是一位具有開創性的現代哲學家。單純曾經就“近百年以來，在文史哲三大領域中誰是領頭的代表人物”這個問題，請教過張岱年，張先生回答說，“哲學方面是馮友蘭、史學是陳寅恪、文學是王國維，他們三個分別是這三個領域的頂級人物”。
——著名學者 林可濟
馮友蘭的《新理學》歷來被視為純哲學的重要著作，但“貞元六書”其實是包含巨大文化關懷的整體，
——北京大學教授 張頤武
二十世紀的中國哲學與馮友蘭的名字是緊密聯繫在一起的。他不僅完成了三套完整的中國哲學史著作，而且還創立了自己的哲學體系—新理學。他所完成的三套中國哲學史著作是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》及《中國哲學史新編》；他的新理學體系則由六本獨立的著作構成，分別是《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。他的哲學史著作大體上可由書名推知內容；他的哲學著作則蘊含豐富，被專業內人士雅推為“貞元六書”。
——中國政法大學教授 單 純
目錄
自序/001
緒論/005
第一章理太極/029
第二章氣兩儀四象/065
第三章道天道/097
第四章性心/125
第五章道德人道/163
第六章勢歷史/193
第七章義理/215
第八章藝術/237
第九章鬼神/263
第十章聖人/285
緒論/005
第一章理太極/029
第二章氣兩儀四象/065
第三章道天道/097
第四章性心/125
第五章道德人道/163
第六章勢歷史/193
第七章義理/215
第八章藝術/237
第九章鬼神/263
第十章聖人/285
