基本介紹
- 中文名：豹姓
- 拼音：bào
- 注音：ㄅㄠˋ
- 釋義：姓氏的一種
讀音,姓氏淵源,第一個淵源,第二個淵源,第三個淵源,第四個淵源,第五個淵源,第六個淵源,第七個淵源,得姓始祖,遷徙分布,郡望堂號,郡望,堂號,歷史名人,豹皮公,豹愛芳,
讀音
豹[豹，讀音作bào(ㄅㄠˋ)]
姓氏淵源
第一個淵源
源於高辛氏，出自上古黃帝的第二世孫帝嚳三子契之後裔，屬於以氏族名稱為氏。據史籍《左傳》記載：上古黃帝的第二世孫帝嚳，號嬌極子，名姬夋。帝嚳生而祥靈，十五歲時佐顓頊帝受封於辛，一百三十歲時以水德代高陽氏為天子，以其肇於帝，故號高辛氏，領有高辛氏部落，建都於亳。帝嚳納有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，與帝禮祀上帝而生后稷；二妃為陳鋒氏女，名慶都，有赤龍之祥，孕十四月而生堯于丹陵；三妃為有娥氏女，名簡狄，祈於高襟，有飛燕之祥而生契；四妃為娥訾氏女，名常儀，生子摯。帝嚳在位七十年逝世，終年一百零五歲，葬於頓丘。子摯嗣立。高辛氏部落包含兩個胞族，八個氏族。一個胞族集團是以后稷為主的嫡支群體，包括有伯奮氏、仲堪氏、叔獻氏、季仲氏四個氏族群體，另一個胞族集團則為堯、契、摯的庶支群體，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四個氏族群體。實際上，這八個氏族的代表人物被史書稱為才德八人，世稱“八元”。在舜帝時期，時為臣子的堯又推舉了賢者八人，世稱“八愷”。在史籍《左傳·文公十八年》中記載：“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。”孔穎達疏：“愷，和也，言其和於物也”。在史籍《舊唐書·韋湊傳》中記載：“八凱、五臣，舜之良佐也”。輔佐舜帝的八愷就是：蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達。而五臣則指：堯、朱、羆、雒陶、瞽叟。
“八元”之中的叔豹，實際上也是高辛氏的子侄，有才德，為契一系，以花豹為圖騰，其子孫以氏族名稱為姓氏，稱叔豹氏，後省文簡化為單姓豹氏。該支豹氏主要分布在古瓊州地區即今海南省，成為黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相傳至今。
第二個淵源
源於姜姓，出自遠古時期蚩尤部落的三苗族，屬於以部落名稱為氏。蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動。這是幾千年的歷史中頑強地保留下來的民族文化傳統，是中國各民族特別是苗族歷史發展的結果。蚩尤為中國上古重要歷史人物，是九黎部落聯盟的重要首領，他所代表的九黎部落，早先活動在河北、河南、山東、山西等中原地區，他們首先發明和使用了金屬工具與武器，有很高的文化，很強的軍事力量，與軒轅氏部落聯盟的黃帝勢均力敵，並且有密切的聯繫。蚩尤可能是炎帝的後代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。炎帝與蚩尤曾先後同黃帝大戰於河北涿鹿阪泉一帶，大戰之後，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一，所以他們保持著對其英雄祖先蚩尤的無比崇拜。如今苗族人民中保留有“楓木崇拜”的民俗，甚至以楓木為圖騰。據史籍《山海經》記載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”後來郭璞注釋：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”又說明楓樹即今香樹。這個傳說與蚩尤血傳說相似，都是因為蚩尤族人對蚩尤被殺一事的懷念而產生的一種藝術想像。晚秋，楓樹的葉片是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，如在史籍《軒轅本紀》中記載：“殺蚩尤於黎山之丘，擲械於大荒之中宋山之上，其械後華為楓木之林。”在史籍《述異記》中更記術了楓木成精變為人形的靈怪傳說：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”甚至在典籍《南方算術狀》中也記述：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術，有通神之驗。”由於楓木是一種靈木，因而苗族對楓木的崇拜古已有之，在苗族生活中，楓木的神化性更強。在著名的《苗族史詩》中，《楓木歌》是史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產生的。主要情節為：遠古楓樹生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二個蛋，這十二個蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、豹、雷公等等。在《苗族史詩》中，既存在著對楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關，如殷商就是有玄鳥圖騰崇拜的，其祖先是就神話傳說中的契，即是其母簡狄吞食玄鳥卵之後懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是說明其聯盟中部落氏族之多。
在史籍《竹書紀年》中記載：“兄弟七十二人屬於蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏……諸氏。”在涿鹿大戰失敗以後，蚩尤為首的九黎部落曾受到黃帝聯盟的多次征討，因此不斷遷徙，向西者後為犬戎、西羌，向南者後為三苗，他們的史跡是悠久而深刻的。九黎部落向西的一支，據史籍《拾遺記》記載：“軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。”在史籍《遁甲開山圖》中已有“蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金”的記載。在史籍《尚書·堯典》中說舜“竄三苗於三危”。 在典籍《孟子·萬章》中記載：“殺三苗於三危”。在史籍《地道記》中記載：“隴西郡首陽有三危，三苗所處……鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”三危山，即今甘肅剩敦煌市東部的三危山，離千佛洞不遠。西羌、西戎，皆與苗族有關。犬戎是以犬為圖騰的，苗族中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。在史籍《後漢書·西羌傳》中記載：“西羌之本，出自三苗。”由考古發現中國最早的銅器是甘肅東鄉縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發現了銅器。這或許就苗族祖先有關。另外，在史籍《山海經·大荒北經》中記載：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神異經·西荒經》中也記載：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無理，名曰苗族。”這些記載雖然比較簡短且荒誕，有明顯的正統思想的偏見，而且並不精確也不全面，但卻反映了九黎部落流向西北的歷史事實，這是不可能憑空捏造的。三苗的大部則遷往西南，期間經歷了許多次的戰鬥與轉移。在史籍《五帝本紀》中，漢朝學者鄭玄注釋：“有苗，九黎之後，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。後禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。”經過顓頊、堯、舜、禹的連續多次征伐，逐步將三苗驅趕到西南蠻荒之地。其遷徙路線，據近年苗族學者唐春芳的研究，在其論文《試論苗族的原始居地》中，把苗族口碑、習俗資料與古文獻對照研究，可以發現其相當吻合。蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀念，在苗族人民的生活、習俗及民間文藝中有許多表現。許多古史傳說，儘管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻資料不謀而合，這充分說明民間習俗、民間文藝是具有較高歷史價值的。它可以印證並補充書面文獻，是更生動的歷史資料，人們要善於套用它們。
苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落聯盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，實際上就是其中以豹為圖騰的部落，世代以豹為姓氏，稱豹氏，是中華民族非常古老的姓氏之一。
第三個淵源
源於姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，屬於以官職稱謂為氏。西周時期，周王朝設有四大侯爵，分別為射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是為西周分別統領四方軍隊的最高統帥，地位在卿大夫以下。其職分別掌管：射侯(程侯)負責東方，虎侯負責南方、熊侯負責西方、豹侯負責北方。這在典籍《周禮·天官·司裘》中記載有：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。註：豹侯，卿大夫以下所射。”西周王朝，傳承軒轅氏部落聯盟的圖騰標誌，總體上是由西向東、向南發展，相對弱視北方，因此豹侯居末。
豹侯的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱豹氏，多為軍健家族，是非常古老的姓氏之一。
第四個淵源
源於姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，屬於以官職稱謂為氏。豹尾，即東周時期軍制，又稱輦尾，出自周制豹尾車，即君王出行時的後衛車輛，職掌負責者稱豹尾，後在各諸侯國中皆設有類似的建制，稱“殿後令”，官秩一千石，是極其重要的軍制官位，也就是俗稱的後衛將軍。史籍《後漢書·古今注》中記載：“豹尾車，周制也。古軍正建之，今唯乗輿建焉。”到漢朝時期，帝王乘輦車隊的末尾、軍隊戰車和輜重車隊的最後一輛車上，商家貨運車隊的最後一輛車上，則懸掛一條豹子的尾巴，以示最末，因此也稱其為“豹尾”。“豹尾”通過後，宮門、城門、隘門、李門都要關閉大門，僅留人員通行的小門。
負責後衛的將領之後裔子孫，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。
第五個淵源
源於傣族，出自西雙版納古老的克木族人群體，屬於以圖騰信仰為氏。遠古時期，原始人對許多自然因素或現象不理解，產生恐懼、敬畏，或由於某些突發事件而使他們認定與其有重要的關係，就可能成為該民族的圖騰而加以崇拜。西雙版納的各民族都是生活在熱帶原始森林的民族，其圖騰崇拜就多與熱帶雨林中的一些動植物有關。隨著時代的推移，有些民族或部落曾有過的圖騰崇拜逐漸淡化，而有些則一直保持至近代。
傣族是西雙版納的主體民族，他們並沒有整個民族的圖騰崇拜。在歷史上曾認為龍為傣族的圖騰，而據研究，歷史上著名的“九隆神話”中的對龍圖騰的崇拜者乃是哀牢夷。雖然在神話中也有傣族的首領，即帶領他們遷徙到西雙版納的首領叭阿拉武，他的母親就在跟他外祖母看守菜園時，一群野牛闖進園內，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也認牛為父親，但牛並沒有成為傣族的圖騰崇拜。對於白象，各勐均有一些神話，也有“白象神”，象可能曾是其圖騰崇拜。但在勐臘、景洪的一些地方，歷史上卻有以白象祭勐神之規，豈不是對其祖先的不敬，令人費解，後來白象沒有了，才“以(白)豬抵象”。在熱帶雨林中，至近代還保持著動植物圖騰崇拜的有克木人，這個民族約有四十萬人，主要居住在越南、寮國和緬甸等國家，在西雙版納地區僅有兩千餘人，住在勐臘縣南臘河兩岸。在這個民族裡，根據其不同的圖騰崇拜，有“白頭翁氏”、“水鳥氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“樹蕨氏”、“野貓氏”、“秧雞氏”、“犀鳥氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八個以動植物為崇拜對象的氏族，就像內地雜姓的大村莊一樣，十分奇特。克木人同族內可通婚，而同氏族內不能通婚，且男隨父姓、女隨母姓。例如樹蕨氏男性與水鳥氏女性結婚，他們生下的男孩為樹蕨氏，生下的女兒為水鳥氏。“虎”、“豹”、“白頭翁”、“樹蕨”、“八哥”等一般為男性的姓氏，“水鳥”、“小米雀”、“秧雞”、“松鼠”則為女性姓氏。由於圖騰崇拜，克木人一律不捕殺、不砍伐象徵自己氏族的動物、植物，如“虎氏族”決不捕殺老虎，“豹氏族”決不捕殺豹子，“樹蕨族”不能砍伐樹蕨。傳說，克木人各氏族的動植物圖騰都和他們的祖先有直接聯繫，如“虎氏族”的由來是：從前有個人非常怕虎，甚至不敢下地幹活，一天村民們打了一頭老虎抬回村里，他在眾人的鼓舞下，壯著膽子摸虎皮、虎牙，不料，手指被鋒利的虎牙劃破，不久就死去，從此，他的後代就姓虎。按照他們傳統，認為打(采)或吃了該氏族的圖騰，就等於吃了自己的祖先，將會遭受災難。克木人極端尊重代表自己姓氏的某種動植物，實際上表示對祖先的尊重。
漢、唐以來的許多古籍中，常有對包括西雙版納各民族在內的“百夷”的“文身”描述，歷史非常久遠。在西雙版納地區的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(紋身)的習俗。他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種紋飾，塗以藍靛色植物液體或動物膽汁等，成青色而終生不褪。據近代文獻《車裡》一書的記載，各個氏族文身的圖案各不相同，大體可分為四類：一是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有雲紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經；四是其他類，主要是幾何圖形。對於為何文身，不僅近現代學者們看法不同，就是文身者也說法不一。其實各民族以文身作為一種習俗，有一個漫長的發展、演變的歷史過程。在唐朝以前，漢文古籍就說越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內的各族人的文身是源於古越人的“斷髮文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一書中所記載的，“陸事寡而水事眾，於是人們就被發文身，以象鱗蟲”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”，是一種樸素的仿生現象，核心就是追求與自然和諧相處的原始心態。在傣族古老的傳說中，有一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多魚鱗狀的花紋，入水時，水向兩邊分開，水怪也不傷害。傣族中另有一個古老傳說，一位青年男子因了有文身，反而嚇壞了魔鬼，因此乘機殺死了惡魔。這就把文身作為一種避邪防害的巫術崇拜。
在唐、宋以後的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數種。明朝時期的《百夷傳》中記載：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類也”。說明其時已進入父系社會，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣則是在佛教傳入和有了文字以後的發展。傣族傳說是佛祖為了使小和尚專心聽經、以修正果而畫上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識的“熟人”吧！而許多青年文身者自說，文身是為了贏得異性的愛情，也十分地有道理。作為一種文化現象的文身，追根溯源應是他們信鬼神的先民對某些活動如上山打獵、下河捕魚，對有害動物或想像中的“怪物”的恐懼。後來，尚巫咒的先民認為龍雖惡、虎雖毒，豹雖凶，但它們也不會傷其幼兒，身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及後來的佛碣，既可把自己當成“龍兒”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們為適應特殊環境，以求與自然和諧相處的樸素心態和所採取的謀略。傣族是一個普遍愛水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供飲用、洗滌外，也供新年節潑水之用。井旁有寬敞的場地，水井位置多在村頭、寨旁，與村寨保持一定距離，修有排水溝，保持井水的衛生。傣族對井台、井欄、井蓋的設計、建築裝飾都十分講究，形成了一種具有突出民族特色的井塔。井門旁或飾以泥塑巨龍，以示高貴；或飾以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人認為聖潔的水是土地神楠妥納妮賜給的，為了讓生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同樣式的井塔，以寄託美好的願望。
傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹為自己的姓氏，稱豹氏，主要分布於雲南、廣西、越南、緬甸、寮國、高棉等地區和國家。
第六個淵源
源於姬姓，出自戰國時期魏國大夫西門豹，屬於以先祖名字為氏。戰國時期，魏國在魏文侯魏斯執政時期(公元前446～前396年在位)，屬下有一個大夫叫“豹”，是個著名的政治家、軍事家、水利家、無神論者，他曾立下赫赫戰功，賜居魏國都城(安邑，今山西夏縣)的西門，因稱西門豹。後出任鄴縣令尹(今河北臨漳鄴鎮，一說今河南安陽北十八公里處)。
在西門豹的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱豹氏、西門氏、門氏，世代相傳至今，是非常古老的姓氏之一。
第七個淵源
源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。蒙古族伊日畢斯氏，源出明朝時期的蒙古瓦剌部，為蒙古民族對勇士的一種稱謂，漢義“金錢豹”，多為蒙古民族為勇敢而又機靈的孩子所取的名字，後逐漸成為姓氏。
在明清之際，有伊日畢斯氏族人取其漢義為漢化姓氏者，稱豹氏，世代相傳至今。
得姓始祖
契、蚩尤、西門豹。
遷徙分布
豹氏是一個非常古老的多民族、多源流姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台灣省則名列第七百一十位，多以儋州、洛陽為郡望。
今重慶市的巴縣，四川省的成都市，內蒙古自治區的赤峰市、包頭市，海南省的儋州市昌江縣，台灣省的台南市等地，均有豹氏族人分布。
郡望堂號
郡望
至來縣：亦稱昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治縣，為漢武帝開拓之疆域。西漢元封元年(公元前110年)，置至來縣，屬儋耳郡地，漢昭帝年間屬珠崖郡地，東漢建武帝年間屬崖州地。隋大業三年(公元607年)改為昌化縣(將至來縣拆義倫、昌化、吉安三縣，昌化、吉安設在今昌江縣境內)。唐貞觀年間撤昌化，置吉安縣，轄於嶺南道，五代時期屬儋州，歸南漢。宋熙寧六年(公元1073年)改儋州為昌化軍，廢昌化併入藤橋鎮，宋元豐年間復置昌化縣。元、明、清因之。民國三年(公元1914年)，昌化縣易名為昌江縣，隸屬廣東省管轄。1949年1月，昌江縣與感恩縣合併為昌感縣。1958年12月，昌感、白沙、東方三縣合併為東方縣(時稱東方大縣)。1961年6月，三縣分設，新置昌江縣。1987年12月30日，改名為昌江黎族自治縣，1988年4月海南建省後，直轄于海南省。昌江境內，世居著漢、黎、苗等民族。自古以來，昌江縣城屢經變遷。西漢置至來縣，縣治設在今昌化鎮舊縣村，宋代昌化縣移昌江二水州中(今東方市四更鎮旦場村東側)，明正統八年(公元1443年)又遷千戶所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重遷回昌化城。1961年6月後，昌江縣人民政府一直設在石碌鎮。石碌鎮以石碌嶺得名，1964年7月，廣東省人民政府批准為昌江縣縣城。石碌鎮位於海南島西部距海口市一百九十公里處，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山區，三百多年前因在此發現銅礦，民間開採，始有儋州人遷居，爾後遷居者眾，設店營商，漸成集鎮。新中國成立後，隨著海南鐵礦得恢復建設，集鎮不斷擴大，經濟日趨繁榮，經過幾十年得開發建設，石碌鎮如今成為昌江經濟、政治、文化和交通中心。從此，昌江成了海南西部對外經濟交往的重要視窗，海南西部的開放地帶逐步形成，依託資源優勢，重點發展成海南全省的重工業區和熱帶高效農業基地，並為瓊台經濟合作開闢出一條新路。
洛陽郡：以今河南洛陽城為中心的河洛地區，歷史上被稱為“河南”，與“河東”、“河內”相對應，是華夏民族最早的政治活動中心。自從有歷史記載以來，洛陽城一直是這一地區的政治中心。西周時期，周成王時周公營雒邑，此為成周城所在，是西周王朝的東都，直屬於周天子。東周時期，雒邑為首都，其餘大體和西周時期相同。戰國時期，雒邑改稱雒陽。秦置三川郡，郡治雒陽，轄今三門峽市(除靈寶外)、洛陽市(欒川西部除外)、鞏義市、滎陽市、鄭州市區、中牟縣、原陽縣。西漢時期，此地區東部為東都洛陽為中心的河南郡，西部屬弘農郡。從這一時期開始，“河南”正式成為行政區劃中的一個地理名詞，直到清朝。在這兩千多年的歷史裡，“河南郡”、“河南尹”或者“河南府”一直特指此以洛陽為中心的地區。此時的河南郡，轄今偃師市、孟津縣、鞏義市、滎陽市、鄭州市區、中牟縣、新鄭縣、新密市、原陽縣、汝陽縣、伊川縣、汝州市。西部屬弘農郡的有天的三門峽市全部、宜陽縣、新安縣、洛寧縣、嵩縣、欒川縣已經現在南陽市和陝西省的部分地區。東漢時期，河洛地區的建制與西漢時期基本相同，只是河南郡改為河南尹，轄區不變。三國時期，屬曹魏。雒陽改稱洛陽行政建制基本上沿襲東漢。河南尹有所擴大，此時的河南尹包括今天的偃師市、孟津縣、鞏義市、滎陽市、鄭州市區、中牟縣、新鄭縣、新密市、原陽縣、汝陽縣、伊川縣、汝州市、登封市、禹州市、嵩縣。跟兩漢時期相比，多了登封、禹州、嵩縣。西晉時期，大體仍然沿襲兩漢舊制。不同之處在於，河南尹又改回河南郡，同時東部析置滎陽郡，包含今天的滎陽市、鄭州市區、中牟縣、新鄭市、新密市、原陽縣。同時河南尹向西有所擴展，包含了新安縣和宜陽縣東部。此時，河南郡包含的地區有偃師、孟津、鞏義、登封、汝州、伊川、汝陽、禹州、嵩縣、新安。東晉十六國時期，天下大亂，行政區劃已不可考。唯一可以肯定的是，河洛地區仍為以洛陽為中心的河南郡。附近的其他各郡基本沒有變化。北魏統一北方後，遷都洛陽，又改河南郡為河南尹。另置澠池郡，其他各郡無變化。但新設了很多縣。隋朝統一天下，復改河南尹為河南郡，以東都洛陽為中心。轄今偃師、孟津、鞏義、登封、伊川、嵩縣、宜陽、新安、澠池、陝縣等地。汝州、汝陽該屬襄城郡，郡治從襄城遷到汝州。唐朝區劃變化很大。河南郡改為都畿道河南府，仍以洛陽為中心。轄區比隋朝的河南郡有所擴大，加入了今禹州市、新密市、洛寧縣、濟源市、溫縣、孟州市。五代十國又是天下大亂，增設陝州、孟州(唐朝中後期設定)，所以河南府的轄區很可能又回到隋朝河南郡的範圍。北宋時期河南府以西京洛陽為中心，轄今日鞏義、登封、澠池、偃師、孟津、伊川、新安、宜陽、洛寧、嵩縣南宋時期金國河南府轄區有所縮小，轄今日鞏義、登封、澠池、偃師、孟津、新安、宜陽大部、伊川小部分地區元朝設河南江北行省，從此以後，“河南”所指代的範圍不再限於河洛地區。不過以洛陽為中心的河南府一直存在到清朝末年，只是作為河南江北行省或者河南省的次級行政區。此時的河南府路向西擴展，收納了靈寶、陝縣、洛寧。其他方向不變。明朝河南府進一步擴大，又增加了盧氏、欒川、嵩縣、伊川大部清朝從河南府析置陝州，包括今天的陝縣、靈寶、盧氏，以及欒川一部分地區。民國元年(壬子，公元1912年)，民國建立，廢河南府，設河洛道，道尹公置駐洛陽，轄洛陽、偃師等十九縣。民國十二年(癸亥，公元1923年)，河南省長公署遷於洛陽，洛陽成為河南省會。民國二十一年(壬申，公元1932)，日寇進攻上海，國民黨政府定洛陽為行都，並一度遷洛辦公。民國二十八年(己卯，公元1939年)秋，河南省政府再次遷洛，洛陽第二次成為河南省會。民國三十七年(戊子，公元1948年)，洛陽解放，析洛陽縣城區置市。洛陽市人民民主政府成立。1949年12月，洛陽市人民民主政府改稱洛陽市人民政府。1954年，洛陽市升格為河南省直轄市。1955年，洛陽縣撤銷，一部分併入洛陽市，其餘部分劃入偃師、孟津等縣。1956年，建成洛陽市老城區、西工區和郊區，次年成立瀍河區。1982年，經國務院批准，新成立吉利區。1983年新安、孟津、偃師改隸洛陽市，洛陽所轄登封市劃歸鄭州市管轄。1986年，洛陽地區撤銷，洛寧、宜陽、嵩縣、欒川、汝陽、伊川改屬洛陽市。1993年，偃師縣改為偃師市。2000年6月，經國務院批准，洛陽郊區更名為洛龍區。洛陽附近的各縣中，跟洛陽歷史聯繫最密切的是偃師、孟津、鞏義、登封。其中偃師、孟津從周朝以來三千年如一日，從未改變。其次是鞏義，從周朝一直到新中國，也有三千多年。再次是登封，從三國時期到新中國，有一千七百多年。而其他的各縣(市)如新安、宜陽、伊川、澠池、汝州等則與洛陽時分時合，而欒川、盧氏、陝縣、禹州等隸屬洛陽的時間就更短了。另外，自從西晉置滎陽郡後，今天鄭州市大部地區就跟洛陽地區分道揚鑣。洛陽現轄偃師市、孟津、新安、洛寧、宜陽、伊川、嵩縣、欒川、汝陽等一市八縣和澗西、西工、老城、廛河、洛龍區、吉利、高新七個城市區。
儋 州：古稱“儋耳”。秦朝時期為象郡之外徼，又為離耳國。漢朝元封元年(辛未，公元前110年)，漢武帝在海南島置珠崖、儋耳兩郡，儋耳郡領二縣：至來、九龍。漢始元五年(己亥，公元前82年)省儋耳併入珠崖郡，後並罷珠崖。漢永平十八年(乙亥，公元75年)儋耳降附，以潼伊為太守。三國時期吳赤烏五年(壬戌，公元242年)討平儋耳珠崖，以珠崖郡於徐聞。南齊時期屬越州。南朝梁大同中期(公元539～541年)置崖州於廢儋耳之地，即今儋州。南朝陳時崖州仍梁制。隋朝大業三年(丁卯，公元607年)改崖州為珠崖郡，又折崖之西南地，置臨振郡。唐武德五年(壬午，公元622年)改郡為州，將“儋耳郡”改為“儋州”。唐乾元元年(戊戌，公元758年)復為儋州。五代南漢時期儋州仍沿襲唐制，廢富羅縣。宋朝熙寧六年(癸丑，公元1073年)降為昌化軍。宋端平二年(戊戌，公元1235年)改為南寧軍。元朝時期為南寧軍，隸屬於瓊州。明朝洪武元年(戊申，公元1368年)為南寧軍，仍屬廣西，不久廢軍號，復為儋州，仍領三縣，但屬於廣東。明洪武三年(庚戌，公元1370年)以屬瓊州府，明洪武十九年(丙寅，公元1386年)以感恩改屬崖州。清朝初期瓊府管三州、十縣，三州就是儋州、崖州、萬州。民國時期均設州為縣，又稱儋縣。1950年人民解放軍解放海南，至1992年儋縣建制一直沒有改變。1993年3月，經國務院批准撤銷儋縣，設立儋州市(縣級市)。儋州自建制以來，已有兩千多年的歷史了。
堂號
洛陽堂：以望立堂。
儋州堂：以望立堂，亦稱儋耳堂、珠崖堂。
歷史名人
豹皮公
北魏人。參見“焦度 中文百科”：度少有氣乾，便弓馬。孝武初，青州刺史顏師伯出鎮滑台，度領幢主送之，與魏豹皮公遇，交槊斗，豹皮公墜地，禽其具裝馬，手殺數十人。
豹愛芳
(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中國青年五四獎章獲得者。海南省昌江縣十月田鎮敬老院管理員。中共十六大代表，海南省第二、三屆人大代表。
1987年，剛成立不久的昌江黎族自治縣十月田鎮敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理員調走，十一位孤寡老人無人照顧。由於鎮裡經濟困難，付給管理員的工資每月僅八十元，工作髒、苦又是臨時工，找了好幾個人都不願意乾。鎮領導抱著試試看的心理找到鎮幼稚園老師豹愛芳徵求意見，看到十多位孤寡老人無人照顧，豹愛芳放棄了自己輕鬆的工作，毅然接受了任務。對一個姑娘來說，十六歲到三十一歲是最寶貴的青春年華。豹愛芳的十六年卻是這樣默默度過的：每天清晨起床，打掃庭院，給老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然後到鎮上買米、油、鹽、菜，料理老人們一日三餐；晚上，為有病的老人煎藥、服藥，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。為了方便照顧老人，豹愛芳搬到敬老院與老人們同吃同住，同甘共苦。每年春節家家戶戶大團圓，按理豹愛芳也該回家與家人團聚，可是她想到這些老人們沒兒沒女，沒人陪他們會感到孤獨，於是，年年春節她都和老人們一起過，沒有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的細心照料，更需要心靈上的呵護和關愛。敬老院的十一名老人中，有兩人雙目失明，兩人腳癱瘓長年臥床不起。由於這些老人年老體弱，病痛纏身，難以自我料理，豹愛芳總是以親生女兒之心悉心照顧這些病人，無論多苦多累她都毫無怨言。老人盧亞義由於病癱，大小便失禁，褲子、蓆子和褲子常濕濕的，臭氣熏天。豹愛芳一日數次，不厭其煩地為老人換洗衣褲，洗曬蓆子、被褥，讓老人躺在乾淨舒適的床上。年屆八十六歲的何亞壯老人身染沉疴，臥床不起，豹愛芳就經常為他擦洗身體，保持床位乾燥清潔。平時，除了要照顧病人打針、吃藥以外，豹愛芳還要為不能自理或病重的老人餵飯、煎藥。十月田鎮是個少數民族貧困鄉鎮，鎮政府為敬老院提供的生活費每人每月只有三十元，老人們的生活經常捉襟見肘，有時遇上老人患病需送鎮上醫院，不得不從中墊付一些，老人們的生活就顯得更緊張。每逢這種情況，豹愛芳總是不動聲色地從自己微薄的工資里擠出二十～五十元，補貼給老人們應付日常開銷。1996年9月，由於連日暴雨，造成糧油、蔬菜價格暴漲，老人們的生活費很快用完，豹愛芳貼補以後也身無分文，眼看要斷炊，她實在沒有辦法只好硬著頭皮回家跟母親求援，心地善良的母親從並不富裕的家庭里摳出一袋米捐給敬老院，才使老人們免受飢餓之苦。從進入敬老院起，豹愛芳十六年如一日無微不至地照顧老人，把敬老院變成了“老人樂園”、“幸福院”。老人們在她的悉心照料下，幸福安詳地過著自己的晚年。而老人們唯一能報答的就是把她當作自己的親生女兒。不是親人，勝似親人，豹愛芳如今已經如願地為三位老人送了終、盡了孝。這三位臨終前，最想看到的、最牽掛的人就是豹愛芳，拉著她的手，喊著她的名字，直到離開人世。
1996年，豹愛芳因勞累過度不幸患病，需到省城醫院住院治療，但因放心不下老人，她幾次推遲了行程，導致病情加重，最後還是領導出面干涉，她才打電話把在外打工的妹妹叫回來頂替她，把院裡的事情安排妥當後才放心地去治病，住院治療期間，她時刻掛念著老人，三天兩頭打電話詢問情況，住到第七天，還沒等傷口完全癒合，就包著紗布，拖著虛弱的身體趕回了敬老院。為了給老人創造一個安靜、整潔、舒適的生活空間，十六年來，豹愛芳在百忙之中抽出時間，在房前屋後種上花草，培植綠地，開墾荒地，種上蔬菜，既美化了敬老院的環境，又改善了老人們的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地問她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非親非故，工作能過得去就行了，何必那么拚命呢？”跟她很要好的幾位姐妹也經常勸她：“你一年到頭為敬老院忙，你圖個啥，憑你這精神，跟我們一起去深圳、珠海打工，保你賺大錢。”面對這些“好意”和“開導”， 豹愛芳也曾猶豫過，但一想到無依無靠的老人們她就心軟了，每當有人再“關心”她、“開導她”的時候，她都堅決地回答：“敬老院就是我的家，老人們就是我的家裡人，我不照顧誰照顧。”豹愛芳這位孤寡老人世界裡的年輕人，由於無暇顧及其他，至今依然單身。2001年，她的事跡在中央電視台播出以後，求愛的信件雪片般從全國各地飛來，她還是那句老話：“要娶我，就搬到敬老院來住。”她把自己的花季年華獻給平凡的敬老事業，在自己的工作崗位上實現了青春的價值。豹愛芳曾獲全國民政系統先進工作者，海南省十大傑出青年、勞動模範。
註：
1996年的9、10月間，筆者亦曾赴海南省昌江黎族自治縣公幹，曾親眼目睹以國慶之由，縣、鎮、鄉領導們在“貧困的昌江縣”海南鐵礦迎賓館餐廳里歡堂大宴，連吃帶玩捎拿，一天的財政消耗達幾達十八萬元人民幣之多！因此，像豹愛芳這樣愛崗敬業的青年形象，其胸前那沉甸甸的五四獎章背後，不僅是她個人的善良、辛勤，好像還遮蓋了某些什麼。
