梁啓超，字卓如，號任公，漢族，廣東新會人，
收錄梁啓超先生平生多種著述，以片斷體、語錄體的形式全新編排，內容詳盡充實，涉及讀書、治學、時政、人生等方方面面，他的重要著作、優秀著作均收錄其中。
基本介紹
- 書名：讀點大師：梁啓超論人生·自立
- 作者：梁啓超
- ISBN：9787510817328
- 頁數：286
- 定價：32.00元
- 出版社：九州出版社
- 出版時間：2012-11
作者簡介,內容簡介,目錄,部分內容,
作者簡介
梁啓超，字卓如，號任公，又號飲冰子、哀時客等。漢族，廣東新會人，中國近代維新派代表人物，近代中國卓越的思想啟蒙者，深度參與了中國從舊社會向現代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學國學院四大教授之一、著名新聞報刊活動家。
他創立了“新民體”，文章分析透徹，條理清楚，行文一瀉千里，文風大氣磅礴，給後世留下深遠的影響。
內容簡介
《讀點大師：梁啓超論人生·自立》收錄梁啓超先生平生多種著述，以片斷體、語錄體的形式全新編排，內容詳盡充實，涉及讀書、治學、時政、人生等方方面面，他的重要著作、優秀著作均收錄其中。
《讀點大師：梁啓超論人生·自立》尊重原作，儘量保持原作風貌，原汁原味地再現一代大師的風采；同時配有作者珍貴照片，為讀者帶來直觀閱讀感受。
目錄
第一輯 志氣與精神
第二輯 民族與政治
第三輯 守舊與維新
第四輯 社會與責任
第五輯 境界與趣味
第六輯 治學與修養
第七輯 文史與文明
部分內容
仁者不憂
人不能單獨存在，說世界上那一部分是我，很不對的，所以孔子“毋我”，佛家亦主張“無我”。所謂無我，並不是將固有的我壓下或拋棄，乃根本就找不出我來。如說幾十斤的肉體是我，那么，科學發明，證明我身體上的原質，也在諸君身上，也在樹身上；如說精神的某部分是我，我敢說今天我講演，我已跑入諸君精神里去了，常住學校中許多精神，變為我的一部分。讀孔子的書及佛經，孔、佛的精神，又有許多變為
我的一部分。再就社會方面說，我與我的父母妻子，究竟有若干區別，許從人——不必儘是純孝——看父母比自己還重要，此即我父母將我身之我壓小。又如夫婦之愛，有妻視其夫，或夫視其妻，比己身更重的。然而何為我呢？男子為我，抑女子為我，實不易分，故徹底認清我之界限，是不可能的事。（此理佛家講得最精，惜不能多說。）世界上本無我之存在，能體會此意，則自己作事，成敗得失，根本沒有。佛說： “有一眾生不成佛，我不成佛。”“我不入地獄，誰入地獄？”至理名言，洞若觀火。孔子也說：“誠者非但誠己而已也。 ……”將為我的私心掃除，即將許多無謂的計較掃除，如此，可以做到“仁者不憂”的境域；有憂時，就是“先天下之憂而憂”，為人類——如父母、妻子、朋友、國家、世界——而痛苦。免除私憂，即所以免煩惱。
《東南大學課畢告別辭》
智識與修養
當研究一個問題時，態度應如何忠實，工作應如何耐煩，見解要如何獨立，整理組織應如何洽理而且細密……凡此之類，都一面求智識的推求，一面求道術的修養，兩者打成一片。現世界的學校，完全偏在智識一方面，而老先生又統統偏在修養一邊，又不免失之太空了。所以要斟酌於兩者之間。我最希望的是在求智識的時候，不要忘記了我這種做學問的方法，可以為修養的工具；而一面在修養的時候，也不是參禪打坐的空修養，要如王陽明所謂在事上磨鍊。在事上磨鍊，並不是等到出了學校入到社會才能實行。因為學校本來就是一個社會，除方才所說用科學方法作磨鍊工具外，如朋友間相處的方法，乃至一切應事接物，何一不是我們用力的機會。
《道德與知識修養》
善觀者
人誰不見蘋果之墜地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人誰不見沸水之騰氣，而因以悟汽機之作用者，惟有一瓦特；人誰不見海藻之漂岸，而因以覓得新大陸者，惟有一哥侖布；人誰不見男女之戀愛，而因以看取人情之大動機者，惟有一瑟士丕亞。無名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窩兒哲窩士於此中見造化之微妙焉；海灘之僵石，漁者所淘余，潮雨所狼藉，而達爾文於此中悟進化之大理焉。故學莫要於善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。
《慧觀》
君子與小人
君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。惟英人所稱勁德爾門包羅眾義與我國君子之意差相吻合。證之古史，君子每與小人對待，學善則為君子，學不善則為小人。君子小人之分，似無定衡。顧習尚沿傳類以君子為人格之標準。望治者，每以人人有士君子之心相勖。《論語》云：君子人與君子人也，明乎君子品高，未易幾及也。
英美教育精神，以養成國民之人格為宗旨。國家猶機器也，國民猶輪軸也。轉移盤旋，端在國民，必使人人得發展其本能，人人得勉為勁德爾門，即我國所謂君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益極，本英美教育大意而更張之。國民之人格，駸駸日上乎。
