謝鳴治

謝鐸，“茶陵詩派”重要作家，又是一位理學家。明成化、弘治、正德年間，浙東理學由清一色的尊崇程朱之學，逐漸開始了向新起的陽明心學轉化的過程。謝鐸繼承程朱理學，又有較高的史學修養，從而使其理學主張呈現出經史互證的特點。通過整理台州的鄉邦文獻，他形成了較完整的台學源流觀，這為浙東理學研究提供了重要素材。此外，謝鐸的理學思想又對浙中陽明學派有深遠影響。

基本介紹

• 本名：謝鐸
• 所處時代：明朝
• 出生時間：1435年
• 去世時間：1510年

個人簡述

謝鐸（1435年～1510年），明朝時太平縣桃溪（今溫嶺市大溪鎮）人，明藏書家、文學家。字鳴治，號方石。太平（今屬浙江）人。一作黃岩（今屬浙江）人。天順八年（1464年）進士，入翰林院為庶吉士，次年授編修。成化三年（1467），謝鐸參加編修《英宗實錄》，後升 侍講。弘治三年（1490）提升為南京國子祭酒。次年辭官回鄉，家居十年，先後有數十人舉薦。明孝宗命吏部遣人員至其家，起用為禮部右侍郎兼國子祭酒。謝鐸72歲告老還鄉。謝鐸博通經史，文學造詣極深。死後贈“禮部尚書”，諡文肅。

謝鐸家富藏書。成化四年（1468年），其父建“貞則堂”，他又於“貞則堂”之東建藏書閣為“朝陽閣”。十六年（1480年）父病故，他辭官悼喪，遂以中秘圖書以及四方所購置於閣中。有的書如《尚書》、《西漢書》、《韓柳李杜集》殘缺不全，又多方鳩集，與其他收按類收藏。藏書達數萬卷。編有《朝陽閣書目》，已佚。著有《桃溪集》、《伊洛淵源續錄》、《尊鄉錄》等。

謝鐸是雁山“七賢”之一，有《雁湖》詩，云：“雁湖高處不勝舟，見說諸天在上頭。定有瓊台非世界，更無花木亦春秋。談空漫憶三生在，飛錫終誰一到休。不識閬宮蓬島外，幾人曾伴赤松游？”

出世典故

明宣德年間，大溪桃夏嶺腳有一間小客店，店主是個單身漢，姓謝。那年，店主雇了一個江西後生在店裡做長工。一日，後生的娘舅 明.風水士 找到這裡，住在店中。這個江西娘舅是個風水先生。他見店主床下，有一株岩筍就要出土，蘊藏著一股王氣不散。他便叫侄兒回江西，娶個媳婦帶回桃夏。後來他侄兒找了個藉口，讓侄兒寄宿在店中，自己先回江西。這媳婦住在店中，常給店主人縫補漿洗、燒火做飯，兩人 大明宮——翰林院 好上了，後來就懷了孕。那位江西後生不久回來把媳婦帶回江西，生了個雙胞胎，一家非常喜歡。

明.風水士

大明宮——翰林院

幾年後，當地又來了一位看風水的先生，他經過這間小店時，見岩筍已出，王氣已被人奪走，就問店主，家中是否還有其他人。店主一再聲稱自己是孤身一個，但風水先生總是不信，一再追問，店主人只得說了實話。於是，這風水先生告訴店主說：“你店中的王氣，已被江西人偷偷奪走。”店主吃了一驚：“那怎么辦？”風水先生說：“辦法倒有，你天天去搖岩筍，江西那邊的小孩就會天天肚痛，等江西人把小孩送來時，就把大一點的小孩留下來。”店主聽後果然天天去搖岩筍，那邊的孩子果然天天喊肚子痛，痛得直打滾。江西後生沒法，只好把小孩送回，店主人就把那個大一點的留下來撫養，這個孩子就是後來當國子監祭酒代皇三天的謝鐸。

三入仕途

第一次是明天順八年（1464年），謝鐸中了進士，與李東陽一起被選入翰林院為庶吉士，此後授編修，升侍講。成化十六年（1480年）以家艱離職回鄉丁憂，十八年閏八月服除，按例應當 李東陽 起復，但是謝鐸託病家居，屢召不起。

李東陽

第二次是弘治元年（1488年），在李東陽、黃孔昭的勸說下，謝鐸應召復任侍講。弘治三年擢升為南京國子監祭酒。弘治四年，因次子卒，謝鐸以“先祀無托”和身體有病為由以退休回家。

第三次是弘治十二年（1499年），因國子監缺祭酒，朝廷眾多言官推薦謝鐸，八月提升為禮部右侍郎，掌國子監祭酒。據明太學志，明代兼國子監祭酒共24人，謝鐸為第一人。然而謝並不領情，多次推託。弘治十三年（1500年）四月，孝宗派人就其家起之，謝鐸只得啟程赴京。五月中途病臥紹興官舍——蓬萊館。謝以病為由，托紹興太守向朝廷申報辭呈。七月十八日離開紹興，由金華、麗水、溫州繞道回鄉，於八月十七日抵家。皇帝不準辭呈，七月再下聖旨。謝鐸回家未有幾天，九月重新上路，於十一月到京。這最後一次入仕之途，可謂艱難。

生平事跡

謝鐸，字鳴治，浙江太平縣人。天順末進士。改庶吉士，授編修，預修《英宗實錄》。性介特，力學慕古，講求經世務。

成化九年校勘《通鑑綱目》，上言：“《綱目》一書，帝王龜鑑。陛下命重加 《通鑑綱目》 考定，必將進講經筵，為致治資也。今天下有太平之形，無太平之實，因仍積習，廢實徇名。曰振綱紀，而小人無畏忌；曰勵風俗，而縉紳棄廉恥。飭官司，而污暴益甚；恤軍民，而罷敝益極。減省有制，而興作每疲於奔命；蠲免有詔，而征斂每困於追呼。考察非不舉，而幸門日開；簡練非不行，而私撓日眾。賞竭府庫之財，而有功者不勸；罰窮讞覆之案，而有罪者不懲。以至修省祈禱之命屢頒，水旱災傷之來不絕。禁垣被震，城門示災，不思疏動旋轉，以大答天人之望，是則誠可憂也。願陛下以古證今，兢兢業業，然後可長治久安，而載籍不為無用矣。”帝不能從。時塞上有警，條上備邊事宜，請養兵積粟，收復東勝、河套故疆。又言：“今之邊將，無異晚唐債帥。敗則士卒受其殃，捷則權豪蒙其賞。且克侵軍餉，辦納月錢，三軍方怨憤填膺，孰肯為國效命者？”語皆切時弊。秩滿，進侍講，直經筵。遭兩喪，服除，以親不逮養，遂不起。

《通鑑綱目》

弘治初，言者交薦，以原官召修《憲宗實錄》。三年擢南京國子祭酒。上言六事，曰擇師儒，慎科貢，正祀典，廣載籍，復會饌，均撥歷。其正祀典，請進宋儒楊時而罷吳澄。禮部尚書傅瀚持之，乃進時而澄祀如故。明年謝病去。家居將十年，薦者益眾。會國子缺祭酒，部議起之。帝素重鐸，擢禮部右侍郎，管祭酒事。屢辭，不許。時章懋為南祭酒，兩人皆人師，諸生交相慶。居五年，引疾歸。

鐸經術湛深，為文章有體要。兩為國子師，嚴課程，杜請謁，增號舍，修堂室，擴廟門。置公廨三十餘居其屬。諸生貧者周恤之，死者請官定製為之殮。家居好周恤族黨，自奉則布衣蔬食。正德五年卒。贈禮部尚書，諡文肅。見《明史列傳第五十一》。

歷史貢獻

謝鐸是“茶陵詩派”的重要作家，籍貫故里在浙江太平桃溪(即今 謝靈運山水畫 浙江溫嶺大溪)，這裡是理學浙東學派人員聚居地之一，浙東理學思想對謝鐸思想有重要影響；考訂其家世源於東晉謝氏，並指出其遠祖是謝萬而非謝鐸自己所說的謝靈運，又對其近祖作了詳細的考證。

謝靈運山水畫

謝鐸協同茶陵派針對台閣體卑冗委瑣的風氣，提出“軼宋窺唐”，詩學漢唐的復古主張，強調對法度聲調的掌握，以圖洗滌台閣體單緩冗沓的風氣，振興文壇。

茶陵詩派簡介

“茶陵詩派”是明代成化、正德年間的詩歌流派。因該派首領李東陽為茶陵人，故稱。以李東陽為首的茶陵派詩人起而振興詩壇，以圖洗滌台閣體單緩冗沓的風氣。李東陽(1447～1516)字賓之，號西涯，官至吏部尚書兼文淵閣大學士，著有《懷麓堂集》。李東陽立朝數十年，官居相位，喜獎掖後進，推舉才士，所以門生滿朝，茶陵派一時成為詩壇主流。茶陵詩派認為學詩應以唐為師，而效法唐詩則又在於音節、格調和用字。儘管他們作品的思想內容還是比較貧弱並頗多應酬題贈之類，但比台閣體詩要深厚雄渾得多。如李東陽的《寄彭民望》就寄寓著真情實感，非一般應酬之作。他的《擬古樂府》道學氣味較為濃厚，不過其中仍有倔奇勁健的篇章。茶陵派其他詩人皆有一些可讀的作品。茶陵詩派不滿於台閣體，由於他自身仍較萎弱，未能開創詩壇新局面，可是它的宗法唐詩的主張，以及師古的創作傾向，卻成為前、“後七子”復古運動的先聲。

“茶陵詩派”資料

“五鳳樓”簡介

在“世界第一硐”的長嶼硐天風景區所在地浙江省溫嶺市新河鎮，至今尚保存著一座比較完好的歷史文化古蹟“五鳳樓”。“五鳳樓”位於新河鎮的南鑒村南鑒街，主人名叫王正權，現年57歲，他雖然得了中風后遺症，說話很吃力，但問到“五鳳樓”的事，還是十分激動地說：“這五鳳樓過去在皇宮裡是萬歲住的。我這房子是我太公向別人買來的，起碼有三四百年的歷史了”。“五鳳樓”的建築風格十分考究，很有宮廷文化氣息。從王正權的4間兩層坐西朝東的“五鳳樓”來看，屋脊上雕著兩隻鳳，南面四角有三隻飛檐上都雕上一隻鳳，五隻鳳的頭全部朝向南方。五隻鳳都雕得十分精緻。五鳳樓屬於木結構樓房，地板也全用木板。

民間傳說

“萬歲要住五鳳樓。”在溫嶺民間至今還流傳著這樣一句民謠。確實，“五鳳樓”是皇宮裡皇帝住的。那么，在溫嶺一帶怎么會有同皇宮裡造型一模一樣的“五鳳樓”呢？話還得從溫嶺當時一位在朝廷里做大官的人說起。據溫嶺民間傳說，謝祭酒辭官離京的那一天，皇帝送他出宮。謝祭酒走一步回一下頭，兩眼直盯著皇宮裡的五鳳樓。原來，五鳳樓里有一個視窗，視窗邊站著娘娘，娘娘也在看著他。皇帝見謝祭酒老是回頭，便問：“愛卿，你為何十步九回頭？”謝祭酒見問，急中生智道：“啟奏萬歲，臣十步九回頭，是想看看您萬歲的五鳳樓。”“想看五鳳樓？這好辦！朕準你回去在太平縣老家建造五鳳樓。”謝鐸謝恩後就到工部領取了五鳳樓的建造圖樣，帶回太平縣老家。謝祭酒回家後，請來當地的能工巧匠，按照圖樣建造了與皇宮裡一模一樣的“五鳳樓”。“五鳳樓”的樣式確實漂亮，令本縣和鄰縣黃巖縣的人十分羨慕，紛紛模仿造起了“五鳳樓”。

籍貫故里和家世

謝鐸是"茶陵詩派"的重要作家.本文考訂其籍貫故里在浙江太平桃溪(即今浙江溫嶺大溪),這裡是理學浙東學派人員聚居地之一,浙東理學思想對謝鐸思想有重要影響;考訂其家世源於東晉謝氏,並指出其遠祖是謝萬而非謝鐸自己所說的謝靈運,又對其近祖作了詳細的考證.。