《謝林論人類自由的本質》是2009年中國法制出版社出版的圖書，作者是德國.海德格爾。
基本介紹
- 書名：謝林論人類自由的本質
- 作者：德國 海德格爾
- ISBN：9787509313015
- 定價：28.00 元
- 出版社：中國法制出版社
- 出版時間：2009年08月
- 開本：16開
- 性質：書籍
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
內容簡介
《謝林論人類自由的本質》內容為：謝林在一個論著中討論人類自由的本質，這一論著的標題是：對人類自由的本質及與之相聯繫的對象的哲學探討。這一論著首次和謝林早先已問世的一些著作一起，發表在一個集子裡，其標目為：“F.W.謝林哲學著作。第一卷。蘭茲胡特，大學書商菲利普·克呂勒1809年出版”。
1809年。這年拿破崙統治德國。這在此是意味著壓制和凌辱德國。從1806年起帝國不再繼續名義上存在。在這一年有十六個德國侯國在拿破崙的保護下結成了萊茵同盟。8月1日它們在累根斯堡帝國議會宣布它們與帝國分離。8月6日弗朗士二世以放棄德意志皇冠作為回答。1806年10月14日普魯士在耶拿和奧埃爾斯泰特經歷了它的最深痛的慘敗。拿破崙寫信給蘇丹說：“普魯士已消失。”國王朝麥默爾逃往德國土地的最後一角。由於蒂爾西特和約，普魯士被壓回易北河右岸。薩克森選帝國轉入萊茵同盟。直到易北河邊，“法語”是官用語言。
作者簡介
薛華，1937年生於山西省壽陽縣。1957年-1962年就讀於北京大學哲學系，1962年考取為中國社會科學院哲學研究所研究生，師從賀麟先生研究黑格爾哲學。1965年-1997年在中國社會科學院哲學所從事研究。1981年獲得德國洪堡研究獎學金，在魯爾大學及慕尼黑大學研究德國哲學及中國哲學在德語區的影響。2006年上半年被選任為德國國際級學者“呂內堡講座”第四屆主講人。曾任國內和德國幾所大學的特約研究員和名譽教授。在國內和國外均有論著和譯作發表，追求哲學的思想性與論證力，追求哲學的商談精神和自知意識。曾多次在重要國際學術會議上作報告，有的曾獲得廣泛報導。特别致力於中德哲學與文化交流，往來於兩國之間，從事研究工作與教學，參加與組織國際會議和研究團體，有幸與許多學者交往並建立友誼關係。1981年至2001年曾提議、聯繫和參與組織當代重要哲學家哈貝馬斯訪華，從1998年起發起和參與組織伽達默爾全集的翻譯。
圖書目錄
前行性考察
§1．謝林的著作和解釋的課題
（a）從1809年歷史事件總覽看自由論一著
（b）直接意圖與解釋程式
（C）謝林生平要跡、著作版本和關於他的著作
（d）解說論著全標題，作為引向存在問題的先導
（e）謝林與黑格爾
第一篇 論一種自由體系的可能性，謝林論著的導論（Ⅰ輯，Ⅶ，336-357）
第一章 一種自由體系在思想中的內在鬥爭，導論的導論（336_338）
§2．探討的兩個課題：自由概念的界定及自由概念向一種“科學世界觀”的嵌合
（a）自由事實感，自由概念先行界定的先行問題
（b）謝林那裡“科學世界觀”這一表述與今天理解相對立而具有的形上學的和要求體系的意義
（C）自由與體系的不相容性，把自由概念嵌入一種自由體系之為課題
§3．對一種自由體系困難的一般性討論
（a）對今日對體系冷漠態度的先行考察，尼采與基爾凱郭爾對體系的拒斥
（b）一般地說何謂體系?其在希臘人和中世紀的詞義和使用
（c）近代最初形成體系的主要條件，追求數學的理性體系的意志
（d）回思近代形成體系的條件，體系之為近代定在的存在法則
§4．關於近代體系形成史
（a）17和l8世紀體系的最初一些形態
（b）康德從理性本質對體系概念作的規定，他在論證和成形上的推動性的困難
§5．德國唯心論中新的構想：哲學之為對絕對的理智直觀
（a）超出康德的步驟，理智直觀意義上的知識
（b）回思“體系”上的勞作
（c）歷史之為絕對知識通向自身的道路
§6．論存在與結構的同體性，自由論之為存在的一種原初神學
（a）哲學作為本體一目的一邏輯論，關於整體中存在東西的問題與關於存在東西（本體論）本身的問題的聯繫，上帝（一切存在的根據）作為整個體系的主導性概念
（b）關於神的原本質中一種體系的可認識性，原則：通過我們內的上帝認識我們外的上帝
§7．相應於體系問題要求新的原則，自由與必然更高的對立式
（a）體系與自由的問題之為哲學的狀況
（b）關於謝林那裡改變了的自然和必然的概念。同作為唯一和最高必然性的上帝中必然性相對的人的自由
第二章 泛神論問題之為體系形成原則的問題。
導論的主要部分（338～57）
§8．解釋的方向與要求。神學和本體論問題
提法的反向作用，關於存在的本質與真
理性的更始初性的問題
§9．對泛神論的不同理解。泛神論與自由問題
（a）泛神論爭論（雅可比）。駁認泛神論為無神論與宿命論
（b）謝林對一種更始初的泛神論的先行說明
（c）對其他三種泛神論形式的批判考察
§10．泛神論問題的本體一論的維度。對同一律和系詞本質的附帶考察
（a）關於“是”[ist]中同一性的理解，系詞與命題結構。泛神論命題上“同一律的更高運用”。同一性之為差異物創造地進展的同一性
（b）普通的思維與辯證成熟的思維
（c）回觀謝林發問的基本運動
§11．為什麼恰當理解的自由要求泛神論。自由的“形式性”概念：自立性之為自己本質法則內的己立性
§12．為什麼恰當理解的泛神論要求自由。自由在存在東西整體中可能性的一般性推演
§13．謝林同一性體系的先行階段。唯心論的基本態度
（a）回觀解釋中的重要步驟
（b）斯賓諾莎的謬誤不是神學的，而是本體論的。愛在形上學意義上非是無生命的同一性，而是作為同一性最內在的本質（差異物的相互從
屬性）
（c）唯心論問題提法的本質和界限。表象的主體性規定我與存在
§14．人的自由的生動概念
（a）唯心論與實在論。謝林的“更高的實在論”：從自由原則理解把握的也有自然
（b）自身意志活動之為存在的始初本質。人的自由的形式性的和生動的概念
（c）人的自由：善和惡的可能
§15．三種把惡的現實嵌入體系的嘗試。一種新的構想的必然性
第二篇 惡的形上學之為奠定一種自由體系的基礎。自由論的主要研究部分（Ⅰ輯，Ⅶ357-418）
第一章 惡的內在可能性（357-343）
第二章 惡的現實性方式（373-416）
緒論性看法
附錄：謝林：對人類自由的本質及與之相關聯的對象的哲學探討
譯者後記
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