諫以妖人鄭普思為秘書監書選自《舊唐書·文苑傳》（中華書局1975年版）。
基本介紹
- 作品名稱：諫以妖人鄭普思為秘書監書
- 創作年代：唐朝
- 作品出處：《舊唐書·文苑傳》（
- 文學體裁：議論文
- 作者：李邕
作品簡介,作品原文,注釋譯文,創作背景,作者簡介,
作品簡介
從名稱上看，《諫以妖人鄭普思為秘書監書》屬於“奏疏”（上書）；從功能上看，《諫以妖人鄭普思為秘書監書》屬於公務文書；從行文方向看，《諫以妖人鄭普思為秘書監書》公文的致送對象是皇帝。“書”是古代常見套用問題中“資格”最老的。“書”是古代使用範圍廣泛、功能強大、手法多樣的一種實用文體，常用的“疏”、“奏疏”、“上書”均發源與“書”，它是在公私事務中被廣泛使用，適應不同的功能和場合分離出來的“變體”。劉勰《文心雕龍·書記》說：“夫書者，舒也，舒布其言而陳之簡牘也。”古人發明了文字之後，把心中的言辭寫在簡牘等載體上就是“書”。戰國之前的“書”無固定的行移方向，不分君臣，人們來往都可用之。 戰國時期，社會動盪，群雄爭霸，大批遊說之士應運而生。他們奔走於諸王侯國之間，口述書陳，向君王剖利害論得失。由於頻繁運用，上於君主這一特定用途的“書”，逐漸成為分支文種，稱“上書”。
李邕的《諫以妖人鄭普思為秘書監書》，雖然沒有標明“上書”的字樣，但其致送對象是皇帝，所以屬於“上書”。
“上書”的內容豐富、功用不一。顏之推說：“上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度，攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。”（《顏氏家訓·省事篇》）
課本所選的“上書”多來自古代史書或詩文總集，收錄者只注重其內容而忽略其形式，保留下來的只是正文部分，正文前後用以表明格式、行文關係、責任者等內容的“首書”“尾書”“末書”被刪減了，師生無法據以獲知“上書”的原貌。據《說文解字》附錄中所載東漢許沖的《上書進說文》，該文體的程式為：
某官某稽首再拜上書皇帝陛下…（正文）…臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪稽首再拜以聞皇帝陛下某年月日上
在寫作上，“上書”往往運用鋪陳、排比的寫法，縱橫議論，結構嚴謹、邏輯性強，說理透徹，語言也很生動、形象。
“書”又可作為一種上賜下的下行文書，如漢文帝《賜南粵王趙佗書》、漢武帝《賜嚴助書》。這種情況直到明代還存在，明人鄭曉《今言》卷343中說：“凡上所下，一曰詔，二曰誥，三曰制，四曰敕，五曰冊文，六曰諭，七曰書，八曰符，九曰令，十曰檄。”“書”與“詔書”“制書”“敕書”“冊文”等御用文體並稱，因此可知是一種詔令文種。
李邕的《諫以妖人鄭普思為秘書監書》，雖然沒有標明“上書”的字樣，但其致送對象是皇帝，所以屬於“上書”。
“上書”的內容豐富、功用不一。顏之推說：“上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度，攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。”（《顏氏家訓·省事篇》）
課本所選的“上書”多來自古代史書或詩文總集，收錄者只注重其內容而忽略其形式，保留下來的只是正文部分，正文前後用以表明格式、行文關係、責任者等內容的“首書”“尾書”“末書”被刪減了，師生無法據以獲知“上書”的原貌。據《說文解字》附錄中所載東漢許沖的《上書進說文》，該文體的程式為：
某官某稽首再拜上書皇帝陛下…（正文）…臣某誠惶誠恐頓首頓首死罪死罪稽首再拜以聞皇帝陛下某年月日上
在寫作上，“上書”往往運用鋪陳、排比的寫法，縱橫議論，結構嚴謹、邏輯性強，說理透徹，語言也很生動、形象。
“書”又可作為一種上賜下的下行文書，如漢文帝《賜南粵王趙佗書》、漢武帝《賜嚴助書》。這種情況直到明代還存在，明人鄭曉《今言》卷343中說：“凡上所下，一曰詔，二曰誥，三曰制，四曰敕，五曰冊文，六曰諭，七曰書，八曰符，九曰令，十曰檄。”“書”與“詔書”“制書”“敕書”“冊文”等御用文體並稱，因此可知是一種詔令文種。
作品原文
蓋人有感一餐之惠，殞七尺之身；況臣為陛下官，受陛下祿，而目有所見，口不言之，是負恩矣。
- 〔殞七尺之身〕指赴死。殞，死。
自陛下親政日近，復在九重，所以未聞在外群下竊議。道路籍籍，皆雲普思多行詭惑，妄說妖祥。唯陛下不知，尚見驅使。此道若行，必撓亂朝政。
- 〔日近〕時間不長。
- 〔九重（chóng）〕指皇宮。皇宮有九門，故稱“九重”。
- 〔群下〕臣民。
- 〔竊議〕私下議論。
- 〔籍籍〕紛紛。
- 〔詭惑〕指詭詐惑人的法術。
- 〔妖祥〕吉凶禍福。
- 〔驅使〕使喚，任用。〔撓亂〕擾亂。
臣至愚至賤，不敢以胸臆對揚天威，請以古事為明證。孔子云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”陛下今若以普思有奇術，可致長生久視之道，則爽鳩氏久應得之，永有天下，非陛下今日可得而求；若以普思可致仙方，則秦皇、漢武久應得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求；若以普思可致佛法，則漢明、梁武久應得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求；若以普思可致鬼道，則墨翟、乾寶各獻於至尊矣，而二主得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求。此皆事涉虛妄，歷代無效，臣愚不願陛下復行之於明時。唯堯、舜二帝，自古稱聖；臣觀所得，故在人事。敦睦九族，平章百姓，不聞以鬼神之道理天下。伏願陛下察之，則天下幸甚！
- 〔胸臆〕這裡指個人的意見。
- 〔對揚〕對答，對抗。
- 〔天威〕指皇帝的威嚴。
- 〔《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪〕這句話出自《論語·為政》，意思是：《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是思想上沒有邪惡的東西。
- 〔久視〕久活。
- 〔爽鳩氏〕傳說為古帝少皞（hào）的司寇，掌管法律和刑罰。《左傳·昭公二十年》載，齊景公問：“古而無死，其樂若何？”晏子回答：“古而無死，則古之樂也，君何得焉？昔爽鳩氏始居此地……”意指若“古而無死”，則齊景公不會成為齊國的國君了。
- 〔久〕早。
- 〔秦皇、漢武〕秦始皇、漢武帝，都求過長生之術。
- 〔漢明、梁武〕漢明帝、梁武帝，都崇信佛教。
- 〔墨翟（dí）〕即墨子。《墨子》一書中有《明鬼》一篇。
- 〔乾寶〕東晉史學家、文學家。所著《搜神記》一書多言鬼神之事。
- 〔至尊〕這裡指墨翟、乾寶各自所處時代的帝王。
- 〔所得〕指堯舜所獲得的功績。
- 〔敦睦〕使和睦。
- 〔九族〕指親族。
- 〔平章百姓〕使百官各守其職。平章，辯明。百姓，這裡指百官。
- 〔理〕治理。
〔伏〕敬詞，多用於給皇帝的奏疏中。
注釋譯文
人感動於一頓飯的恩惠，（甘願）赴死；何況我是您的官員，接受您的俸祿，而眼睛所見到的，嘴巴不說出來，就有負恩惠。
自從您親政時間不長，總是在皇宮，所以沒有聽到群臣在外面私下議論。各種方法都有，都說普思多次在做動詭詐惑人的法術，胡亂說吉凶禍福。惟恐您不知道，尚且看到任用。這種方法如果可以，一定擾亂朝政。
我最愚昧最卑賤，不敢用個人的意見對抗皇帝的威嚴，就用古代的事件來作明證。孔子說；“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，：就是思想上沒有邪惡的東西。”您現在如果認為普思有奇術，可以達到長久的活著的方法，那爽鳩氏早早套用它，長久的擁有了天下，也不是您今天可以得到而謀求；如果普思可以達到仙方，那么秦始皇、漢武帝早早套用它，長久的擁有了天下，也不是您今天可以得到而謀求；如果普思可以達到佛法，那么漢明帝、梁武帝早早套用它，長久的擁有了天下，也不是您今天可以得到而謀求；如果普思可以達到鬼道，那么墨翟、乾寶就各自獻給他們的君王了，而二位皇帝得到它，就長久的擁有了天下了，也不是您今天可以得到而謀求。這些事都牽涉虛假荒謬，歷代沒有效果，我愚昧不願您再次用它在現在的大好時光。只有堯、舜兩位皇帝，自古被稱為聖君；我觀察他們所獲得的功績，都在於盡人事。使親族和睦，使百官各受其職，沒有聽說用鬼神的方法治理天下。希望陛下您能夠觀察它，那么，天下就很慶幸了。
自從您親政時間不長，總是在皇宮，所以沒有聽到群臣在外面私下議論。各種方法都有，都說普思多次在做動詭詐惑人的法術，胡亂說吉凶禍福。惟恐您不知道，尚且看到任用。這種方法如果可以，一定擾亂朝政。
我最愚昧最卑賤，不敢用個人的意見對抗皇帝的威嚴，就用古代的事件來作明證。孔子說；“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，：就是思想上沒有邪惡的東西。”您現在如果認為普思有奇術，可以達到長久的活著的方法，那爽鳩氏早早套用它，長久的擁有了天下，也不是您今天可以得到而謀求；如果普思可以達到仙方，那么秦始皇、漢武帝早早套用它，長久的擁有了天下，也不是您今天可以得到而謀求；如果普思可以達到佛法，那么漢明帝、梁武帝早早套用它，長久的擁有了天下，也不是您今天可以得到而謀求；如果普思可以達到鬼道，那么墨翟、乾寶就各自獻給他們的君王了，而二位皇帝得到它，就長久的擁有了天下了，也不是您今天可以得到而謀求。這些事都牽涉虛假荒謬，歷代沒有效果，我愚昧不願您再次用它在現在的大好時光。只有堯、舜兩位皇帝，自古被稱為聖君；我觀察他們所獲得的功績，都在於盡人事。使親族和睦，使百官各受其職，沒有聽說用鬼神的方法治理天下。希望陛下您能夠觀察它，那么，天下就很慶幸了。
創作背景
唐中宗李顯即位之初，即任用術士，迷信佛仙神鬼，荒於朝政。這篇奏疏針對“妖人”鄭普思以邪術得幸，入朝為秘書監一事發表議論，列舉歷代帝王求仙訪道終無所獲的史實，證明妖術的虛妄，得出了治國“故在人事”“不聞以鬼神之道理天下”的結論。作者先從食祿感恩的角度發而為言，既表忠心，也為自己的犯顏直諫“找藉口”。議論部分以排比長句展開，條理清晰，字句不避雷同，反覆申述，再三致意，務以進言勸諫為要，語言質樸，極有說服力。曹丕的《典論·論文》中說：“蓋奏議宜雅，書論宜理”。本文可以說是奏議書論類文章的典範之作。
唐文選
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