諦閒法師，俗姓朱，出家後法名古虛，字諦閒，浙江黃岩人。生於清鹹豐八年（一八五八年），幼年喪父，曾入私塾讀書，不數年，以家貧輟學，到他舅父的中藥店作學徒。由於他賦性聰敏，稍長之後，漸通達醫道。
基本介紹
- 中文名：諦閒
- 生日：清鹹豐八年（一八五八年）
- 籍貫：浙江黃岩
- 法名：古虛
早年經歷,閉關清修,民國經歷,參考信息,
早年經歷
十八歲時，隨俗授室，自設中藥店於黃岩城北門，兼理方脈。越兩年，以先後妻死子亡、慈母見背，感悟人生無常，即到臨海縣白雲山，依成道和尚剃度出家。二十四歲，到天台國清寺受具足戒，初學禪觀，頗有領悟。二十六歲到平湖福臻寺敏曦老和尚座下，聽講《法華經》，理解漸開。奉命充為侍者，潛究經典，頗有領會。
光緒十年（一八八四年），年二十七，到上海龍華寺，聽曉柔法師講《法華經》，翌年（一八八五年）又聽大海法師講《楞嚴經》，兼講偏座－即小座覆講。是年應杭州六通寺之請，升大座講《法華經》。某日在座上講至〈舍利弗授記品〉，寂然入定，默不一語。逾時出定，則舌燦蓮花，辯才無礙，答難析疑，舒展自在。他一生說法利人，肇端於此。
閉關清修
講經圓滿，回到國清寺閉關潛修。這時上海龍華寺方丈跡端法師，是天台宗四十二代祖，對諦閒十分器重，一再勸請他出關助理寺務，並任他為龍華寺副寺。諦閒到龍華寺後，一方面管理寺務，一方面在寺中聽經。光緒十二年（一八八六年），跡端為他傳法授記，授他為傳持天台教觀四十三世祖。此後數年，他應各地之請去講經弘法，並在慈谿聖果寺閉關三年，光緒二十年（一八九四年）出關，先在上海龍華寺講《楞嚴經》、《四教儀集注》，之後到各地講經。光緒二十九年（一九○三年）（年四十六歲），首任永嘉頭陀寺住持，這以後歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺住持。
光緒三十四年（一九○八年），楊仁山居士在南京金陵刻經處創辦新式教育的佛教學堂“只洹精舍”，請諦閒去擔任學監。只洹精舍的學生中，出家緇眾有太虛、仁山、智光、開悟、惠敏等人。一年後只洹精舍以經費困難停辦，諦閒受南京毗盧寺之請，開講《楞嚴經》。這時江蘇省僧教育會創設“僧師範學堂”，諦閒以楊仁山之推薦，繼月霞法師後出任學堂監督。
民國經歷
民國元年（一九一二年），駐錫上海留雲寺，在寺內組織“佛學研究社”，自任主講，先後講《圓覺經》、《百法明門論》、《八識規矩頌》等。民國二年（一九一三年），受寧波當局之請，出任四明山觀宗寺住持。他受任之後，仰體四明大師遺志，立志恢復祖庭。他募集巨金，重建大殿、天王殿、念佛堂、禪堂、藏經閣等，重為佛像裝金，重訂規約，以三觀為宗，說法為用，改觀宗寺名為“觀宗講寺”，數年之間，使觀宗寺成為東南一大名剎。
在接主觀宗寺之後，他成立了“觀宗學社”，自任主講，專攻天台教觀。民國四年（一九一五年），應北京名流居士的邀請，北上在京中講《楞嚴經》，京中善信，踴躍赴會，使他道譽遠播。民國七年（一九一八年），京中復設講經會，由徐蔚如居士南下禮請，他乃再到京中講《圓覺經》，由蔣維喬、黃少希從旁記錄，講經歷兩月始畢，成《圓覺經講義》數十萬言。離京之際，葉恭綽、蒯若木兩居士各致贈二千銀元，其他信眾亦有饋贈。諦閒即以此款，擴充觀宗學社為正式僧教育機構，是時入學僧侶，有仁山、妙柔、倓虛、靜權、寶靜、妙真、可端、常惺、顯蔭、持松等，後來這些人分燈於大江南北，各為天台重要法匠。
到了民國十七年（一九二八年），諦閒把觀宗學社改組為《弘法研究社》，由座下弟子寶靜協助社務。寶靜學識淵博，辯才無礙，講經授課，亦深受學僧歡迎，由是入學者增多，研究社乃擴大規模，增加預料，培養了大批的佛學人才。同時，研究社發行“弘法月刊”，弘揚天台教義。
民國十八年（一九二九年），諦閒的門人倓虛，在東北哈爾濱創建極樂寺，就寺傳戒，請諦師為得戒和尚。時，他已七十二歲高齡，不辭辛勞，遠赴東北。四眾聞風而來者人數極眾，盛況空前。民國二十年（一九三一年），他又應上海玉佛寺的禮請，開講《楞嚴經》。自春至夏，歷時四閱月講畢，其間從未請人代座，每次登座二、三小時，從無倦態。
上海講經圓滿，返回寧波觀宗寺，自感體力衰退，即電促時在雲南弘法的弟子寶靜返回寧波，為寶靜傳法授記，授為天台宗四十四代祖。民國二十一年（一九三二年）五月十九日（陽曆七月三日），安詳坐逝。臨終前書偈曰∶
“我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。”世壽七十五歲，僧臘五十五年。
諦師一生講經說法四十餘年，歲無虛日。他先後修繕或重建的寺院，計有天台山的萬年寺、永嘉的頭陀寺、紹興的戒珠寺、黃岩的常寂寺，及海門的西方寺。他門下弟子眾多，著名的有寶靜、常惺、倓虛、妙真、顯蔭、持松等。在家弟子十餘萬人，遍及各地，著名的有蔣維喬、徐蔚如等人。他生平的著作，主要有《圓覺經講義》、《圓覺經親聞記》、《大乘止觀述記》、《教觀綱宗講義》、《金剛經新述》、《楞嚴經敘指味疏》、《始終心要略解》、《念佛三昧寶王論義疏》等，後來由弟子倓虛等輯為《諦閒大師遺集》行世。
諦師圓寂，蔣維喬居士挽以聯雲∶
說法四十八年，教觀圓融，普為人天垂模範；
示寂七月三日，端詳坐逝，無邊剎土現莊嚴。
近代高僧諦閒（1858一1932），浙江黃岩人。二十一歲出家。由天台山國清寺跡端授記付法，為天台宗第43世。應請在各叢林講經，最後住持天台山萬年寺。主辦過南京借師範學堂及寧波觀宗學社（後改弘法研究社）。著有《教觀綱宗講義》《大乘止觀述記》《金剛經新疏》《圓覺經講義》等，門人輯為《諦閒大師全集》行世。為印光大師最相契之蓮友。
（1858－1932）近代高僧。俗姓朱，名古虛，號卓三，浙江台州人。父母早亡，幼年隨舅父佐理藥業，稍長即通醫道。因悟醫但能治病，不能治命之理，遂萌離俗出世之想。20歲到臨海白雲山依成道和尚出家。24歲，受具足戒於天台山國清寺。初學禪觀，頗有領悟，曾從敏曦法師學教，受上海龍華寺方丈跡端法師器重，授記付法為傳天台教觀第四十三世。1910年住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。1913年，駐錫上海留雲寺；冬，住持寧波觀宗寺，立志興復台宗，募巨資、修大殿、藏經閣，裝金佛像，嚴訂規約，觀宗寺遂為東南一大名剎。1919年成立觀宗學社，自任主講，招收青年學僧。1928年改名弘法研究社，並發行《弘法月刊》，弘揚“教宗天台，行歸淨土”之義理，為近代天台宗法師之行歸淨土打下基礎，故台淨合修於近現代盛行。1929年，應請至哈爾濱極樂寺傳戒。晚年應上海玉佛寺之請，開講《楞嚴經》，講畢返寧波觀宗寺，電召弟子寶靜回寺嗣法。1932年圓寂，塔於浙江慈懺五磊山。平生講經說法40餘年，寶靜、倓虛、常惺、妙真等，皆為其學子，在家弟子10餘萬人。著作有《觀經疏鈔演義》、《念佛三昧寶王論義疏》、《彌陀經親聞記》、《省庵發菩提心文講義錄要》、《大乘止觀述記》等20餘種，後人輯為《諦閒大師遺集》行世。
參考信息
現代高僧（1858～1932）號古虛、字卓三。浙江黃岩人，俗姓朱，父度潤、母王氏，大師為第三子。九歲入私塾攻讀，智慧超群！?
一八七三年（十六歲），隨其母舅習醫，有一日問其母舅說：藥能醫命否？舅答：藥只能治病，豈能醫命！大師遂厭治病學，轉尋求醫命學，故在弱冠之年（1877），至臨海縣白雲山，投禮成道大師出家。
一八八一年（二十四歲）受具戒於國清寺。留寺學戒參禪，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上進如千里之速！?
一八八二年（二十五歲），至平湖福臻寺，依止敏曦老法師學習天台教觀，當時被大眾嘆為法門龍象！?
一八八五年（二十八歲），至上海龍華寺，親近曉柔法師聽講‘法華經’。又親近大海法師聽講‘楞嚴經’得益頗深！同年冬，受諸同學邀請，至杭州六通寺升座講‘法華經’，講至“方便品”開佛知見時，忽然深入禪定，出定遂獲辯才無礙，答難析疑，如瓶瀉千里，莫之能御！?
一八八六年（二十九歲），承跡瑞定融大師授記付法，傳持天台第四十三世（龍樹大士算起）。
一八八九年（三十二歲），在龍華寺宣講‘法華’聽眾二千多人。後至鎮江金山寺參禪兩年。
一八九一年（三十四歲）至寧波慈谿蘆山聖果寺掩關，專修天台教觀再而深造。
一八九三年（三十六歲），復受信眾要求，至龍華寺講‘楞嚴’，時為初學者方便以了知‘楞嚴’奧理，提綱挈領剖析玄微，遂著‘楞嚴指味疏’問世。又應信眾邀請經常在上海、浙江、江蘇、安徽、山東、東北地帶，宣講天台教觀。
一九一○年（五十三歲），就任佛教師範僧學校長兼總監。當時乃清代末期，而佛教亦遭不振！大師有鑒及此，遂慨然應聘，遴選各省優秀僧青年分班講授，並指導教行並進，且依天台教旨之理論和實踐，開創中國新僧教學史上新紀元。
一九一二年冬（五十五歲），受聘主持寧波觀宗寺。該寺系延慶寺觀堂舊址，乃宋元豐年間（約1078～1085），知禮五世孫介然法師（？），按照‘觀無量壽經’觀行修行法，於延慶寺之東北角空地，建房六十餘間，最中為寶閣，四周環以十六觀堂，作為實踐觀行場地。該寺幾經興廢，降至嘉慶（1796頃）年間，重修殿堂增建僧房，而獨立門庭另設方丈。
諦閒大師，自接掌觀宗寺，即時重修大殿、天王殿、禪堂、藏經閣等，整修煥然一新，且得十方檀信護持，遂成為東南名剎之一。同時創設觀宗研究社，為專門培養天台學者之根本道場。
一九一八年（六十一歲），應徐文蔚居士之請，至北京宣講‘圓覺經’‘大乘止觀’三個多月，隨行有仁山、倓虛兩法師等。講經法會圓滿，請求皈依者數萬眾！束裝南歸時，有葉恭綽、蒯壽樞等居士設宴送行，並慨捐巨款，為請設觀宗學舍之資，翌年觀宗學舍正式開辦，大師自任主講，造就不少優秀法師，如仁山、顯蔭、寶靜、靜權、顯慈、根慧、倓虛、定西、允禪等法師，皆是當代聞名高僧。
一九二一年（六十四歲），應浙江省督軍廬永祥之請，在海潮寺宣講‘仁王護國經’。當時，廬督軍下令全省禁屠三天。
一九二二年（六十五歲），在上海淨土庵講‘彌陀經’。又於蕪湖講‘法華經’。後應南園居士之請，宣講‘大乘止觀’。
一九二四年（六十七歲），在觀宗寺宣講‘梁皇懺’，並撰成‘梁皇懺隨聞錄’三卷。
一九二八年，物著長達九萬多字‘觀經疏鈔演義’一冊。該經‘疏鈔’全名為‘觀無量佛經疏妙宗鈔’。‘疏’是智者大師著，‘妙宗鈔’是宋知禮大師撰。諦閒大師自受戒，即以該經為每日必誦功課之一。該經疏鈔問世，既經達千年之久，但對之研究者甚少！諦公大師奉持此經四十多年，將體會之心得和盤托出，且為初學者方便研究，修改科文，撰成為‘觀經疏鈔演義’流通。
“古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然則世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德！唯我大師兼而有之！乘戒俱急，止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人立德也。興建伽藍，樹立學社培植後進，衛教弘法立功也。法嗣天台，行修淨土，疏經流布，昭示因果，立言也。誠以大師乃智者嫡傳，靈峰嗣響，法門龍象，近世耆德！曩年弘化南北，海宇欽崇，凡當時名士，莫不以歸依座下為榮！”又蔣維喬居士之輓聯云：“說法四十八年，教觀圓融，普為人天垂模範！?
示寂七月二日，端祥坐逝，無邊剎土現莊嚴！”?
諦閒大師之門下弟子極盛！著述有十三種之多，為近代中興天台教觀祖師！（參照諦公遺述語錄。年譜四七一～四九○頁。中國文史出版社‘名僧錄’十一頁，朱哲撰“諦閒法師傳略”）?
來自：【天台教學辭典（釋慧岳監修，釋會旻主編）】
（1858～1932）清末民初天台宗名僧。浙江黃岩人，俗姓朱。名古虛，號卓三。幼見沙門即喜。少時習醫，二十歲，懸壺邑中，屢為貧者施藥。未久，以妻亡子死、慈母見背，遂遁入白雲山，依成道法師出家。二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。光緒十二年（1886），受跡瑞融祖之法，傳持天台教觀第四十三世。先後掩關三次，專修禪觀。歷任永嘉頭陀寺、紹興戒珠寺、上海龍華寺、鄞縣觀宗寺等住持；其間應各地僧俗之請，講經四十餘年。
宣統二年（1910），於南京設立佛教師範學校，並任校長；民國八年（1919），於觀宗寺開創觀宗學舍，並講經弘法。後又主講於觀宗學舍，羅致學僧，授以台宗大小諸部，於是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等，對於天台義學之弘揚，貢獻殊大。民國二十一年七月入寂於觀宗寺，世壽七十五。著有大佛頂首楞嚴經指昧疏、圓覺經講義、金剛經新疏、始終心要解、觀經疏鈔演義、教觀綱宗講記等書，後人合輯為“諦閒大師遺集”行世。p6295
來自：【佛光大辭典】
中國僧人。俗姓朱，名古虛，號卓三。浙江黃岩人。光緒五年（1879）於臨海白雲山出家。越二年，受具足戒於天台山國清寺。後從嘉興楞嚴寺敏曦聽講《妙法蓮華經》。28歲即於杭州六通寺開大座講《妙法蓮華經》。不久於慈谿聖果庵閉關閱藏。出關後又在上海龍華寺講解此經。後到鎮江金山寺參禪，旋迴國清寺，由跡端授記付法，為傳持天台教觀第四十三世。此後，各叢林禮請講經，歲無虛日。歷住慈谿獅子庵、永嘉頭陀寺、紹興戒珠寺、寧波觀宗寺，最後住持天台山萬年寺。其間曾赴北京講經兩次。主辦過南京僧師範學堂及寧波觀宗學社，自任主講。1928年改觀宗學社為弘法研究社，規模益備。翌年傳戒於哈爾濱極樂寺，盛況空前。1931年應上海玉佛寺之請，開講《楞嚴經》。卒後建塔於慈谿五磊山。生平說法40餘年，著有《教觀綱宗講義》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《楞嚴經序指味疏》、《大乘止觀述記》、《始終心要解略鈔》等。門人輯有《諦閒大師全集》行世。
（林子青）
來自：【《中國大百科全書（摘錄）》】
現代天台宗僧。浙江省黃岩人。俗姓朱。諱古虛，號卓三。九歲時父親病歿，乃從舅習醫；十八歲結婚，經營藥店；未幾，妻亡子喪。二十歲往白雲山，依成道出家。二十四歲於天台山國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦學《法華》。復往慈谿聖果庵閉關閱藏。二十九歲時，承跡瑞定融授記付法，傳持天台教觀第四十三世。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺住持。
宣統二年（1910），師於南京設立佛教師範學校，並任校長。民國初年，至北京向知識份子傳教，並抗拒廟產興學運動，盡力保護寺院，並致力於教導青年僧眾。其間，嘗創辦觀宗研究社、觀宗學舍，並將觀宗宏法社、研究社合併為宏法研究社。晚年，於哈爾濱極樂寺傳戒，盛況空前。
民國二十一年師示寂於觀宗寺。世壽七十五，僧臘五十五。後建塔於慈谿五磊山。弟子有倓虛、常惺、仁山、顯蔭、戒塵、禪定、可端、根慧、妙真、持松等人，俗家弟子有葉恭綽、蔣維喬、黃少希等人。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《始終心要解》、《教觀綱宗講義》、《大乘止觀述記》等書，後人合輯為《諦閒大師遺集》十冊刊行。
〔參考資料〕蔣維喬《中國佛教史》卷四；慧岳《天台教學史》第六章；東初《中國佛教近代史》第二十四章；《名僧錄》；於凌波《中國近代佛門人物誌》第一集。
來自：【中華佛教百科全書】
