論軌決擇，因明術語。據《阿毗達磨集論》卷七雲，略有七種：一、論體；二、論處；三、論依；四、論莊嚴；五、論負；六、論出離；七、論多所作法。一、論體，有六種：(1)言論，“謂一切世間語言”。指關於語言自身的論議。(2)尚論，“謂諸世間所隨聞論，世智所尚故”。指世間崇尚的論議。(3)諍論，“謂互相違反，所立言論”。指受貪慾、情愛、惡行、諸見等驅使發起的一切爭鬥和怨害言論。(4)毀論，“謂更相憤怒，發粗惡言”。(5)順論，“謂隨順清淨智見所有決擇言論”。(6)教導論，又稱教論，“謂教導有情心未定者，令其心定，心已定者，今得解脫”。二、論處，指立論或論辯所處的場所及對象。“謂或於王家，或於執理家，或對淳質堪為量者，或對善伴，或對善解法義沙門、婆羅門等而起論端”。三、論依，“謂依此立論”。有二種：(1)所成立；(2)能成立。所成立包括自性與差別；能成立包括立宗、立因、立喻、合、結、現量、比量、聖教量。四、論莊嚴，指立論的完美。“謂依論正理而發論端，深為善美”。包括：善自他宗、言音圓滿、無畏、辯才、敦肅、應供。應供，指對論敵的尊重。《瑜伽師地論》卷一五云：“隨順他心而起言說，以時如實能引義利，言詞柔軟，如對善友，是名應供。”五、論負，“謂舍言、言屈、言過”。舍言是“自發言，稱己論失，稱他論德”。言屈是“假託餘事，方便而退，或說外事而舍本宗，或現憤怒、憍慢、覆藏等”。言過指發言時語言不文、義理表達不清楚，前後矛盾等，共有九種：雜亂、粗獷、不辯了、無限量、非義相應、不應時、不決定、不顯了、不相續。六、論出離，指觀察論敵，會眾及自身條件確定參與還是退出論議。“謂觀察得失，令論出離或復不作。若知敵論非正法器，時眾無德，自無善巧，不應興論。若知敵論是正法器，時眾有德，自有善巧，方可興論”。七、論多所作法，指立論者應該具備多種立論的能力。“略有三種：一、善達自他宗，由此堪能遍興談論；二、無畏，由此堪能處一切眾而興論；三、辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。”
