論語清源

《論語清源》詮釋了《論語》為何取名《論語》？《論語》為何以“學”開始而以“命”結尾？什麼才是孔子所謂的“仁”與“禮”？什麼才是真正的“君子不器”？為什麼“子在齊聞韶”而“三月不知肉味”？為什麼“人而無恆”就“不可以為巫醫”？“觚不觚”到底是在指什麼？“唐棣”究竟是顆怎樣的樹？“三人行，必有我師焉”何以被誤讀兩千餘年？“知者樂水，仁者樂山”何以至今仍被訛傳？《論語》這部對中國影響極其深遠的巨著，其中究竟有多少內容被誤解？孔子究竟蒙受了多少不白之冤？本書通過字義與邏輯的分析，以探賾索隱、正本清源，來還原孔子的原始真義，來還原《論語》的本來面目。本書由中國文史出版社出版，北京博仲興業文化傳播有限公司旗下新華出書網出品。

基本介紹

• 書名：論語清源
• 作者：史賾源 
• ISBN：978-7-5034-5384-7
• 類別：儒家《論語》研究
• 頁數：480頁
• 定價：58元
• 出版社：中國文史出版社
• 出版時間：2014年11月第1版
• 裝幀：平裝
• 開本：720*1020  1/16
• CIP核准號：2014231171
• 印次：2014年11月第1次印刷

內容簡介

《論語》本是儒家文化的源頭與核心，也是上古文明的百科全書，更是中國人都應該讀的一本書。但是由於《論語》一書自身的體裁特點，以及承傳與文字的流變，加之注釋的曲解誤讀，導致《論語》這部對中國影響極其深遠的巨著，卻成為今天最難讀懂的經典。大量我們耳熟能詳的孔子語錄，竟然被誤解至今！這些誤解，不僅誤導了我們對孔子及其思想的正確理解，使聖人孔子蒙受了太多的不白之冤，也使中華民族的思想信仰失去了方向。

為了澄清歷代的曲解誤讀，還原《論語》的本來面目，本書秉承“善注者，以經解經”的注釋原則，採用孔子或與孔子一脈相承之說來解讀孔子之語；另通過字義與邏輯的分析，探賾索隱、正本清源，以闡明孔子思想的仁與禮，來揭示孔子的語錄真諦。

作品目錄

一、前言............................................1

二、導讀............................................1

1.《易經》概述及本書套用體例.........1

2.《論語》成書..................................3

3.孔子生年《易》論..........................22

4.孔子之仁........................................22

5.孔子之禮........................................27

6.孔子之君子....................................30

三、正文解讀...................................32

1.學而...............................................32

2.為政...............................................60

3.八佾...............................................83

4.里仁..............................................107

5.公冶長..........................................123

6.雍也..............................................144

7.述而..............................................170

8.泰伯..............................................201

9.子罕.............................................219

10.鄉黨............................................239

11.先進............................................256

12.顏淵............................................275

13.子路............................................295

14.憲問............................................317

15.衛靈公.........................................349

16.季氏.............................................379

17.陽貨.............................................396

18.微子.............................................423

19.子張.............................................438

20.堯曰.............................................455

四、後附...........................................465

1.周易說卦傳....................................465

2.八卦萬物類象.................................466

書籍特色

創新是本書的最大特色。

一、把群經之首的《易經》自然融入到儒家源頭《論語》的解讀之中，這在眾多《論語》解讀作品中還屬首次。本書不僅引用《易經》的《經》《傳》，以發揮其“德義”，尤其還運用“易象”這一《易經》活的靈魂，以形象、簡易、明了的易象分析方法解讀《論語》中的重點字詞，以還原孔子本義。

二、圍繞書名和內容而獨具匠心的裝幀設計，體現著中國五行文化的生生不息，這恐是中國圖書出版設計的首創。本書封面的顏色、字型、圖案、位置等與書名、內容一起，形成土、金、水、木、火五行相生的格局。在讀者翻閱本書的時候，就自然五行流轉，和諧環境氣場，而從中受益

章句賞析

7.22【原文】
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【通釋】
孔子說：“如果三個人一起走，當中必定會有能做我老師的人。選擇他的長處學習，以他的短處作為自己改正的參照。”

【提要】

本章是孔子的至理名言，但是遺憾的是，被誤解訛傳了兩千年。由於沒有正確解讀“人”“行”“師”“焉”等字義，導致孔子的本義佚失。

【解讀】

（1）人：指貴族、卿大夫等統治階級人士。可不包括下層的民眾，也不是隨便的什麼人。

（2）行：甲骨文作，金文作，小篆作，馬王堆帛書作。《說文》：“行，人之步趨也。”但《甲骨文字典》引羅振玉所說：“像四達之瞿，人所行也。石鼓文增人做，其義甚明。許書作，形義全部可見。”《文字源流淺析》也認為，“形只像道路之形。……或本無人行走之意。”

我們來看“行”的易象，是離為火。上下、左右、前後都是離，離為道路。可見，“行”是指四通八達的道路，可前可後，可左可右。按“行”的本義，其詞性為名詞，引申為行跡、行蹤。

綜上，“行”的本義其實是指四通八達供人行走的道路。如，“我獨南行”（《詩·邶風·擊鼓》）、“行彼周行”（《詩·小雅·大東》）、“行李之往來”（《左傳·僖公三十年》）、“中行獨復”（《易·復》）等，這些“行”都是指道路，而不是人在行走之意。本章這裡的“行”就是其本義“道路”的引申義，即行跡。

（3）三人行：“三”，指三數，或代指為數不多之意。“人”是指卿大夫等統治階級，那么“行”在這裡就是指“人”執政、為政的行跡，即“人”執政成敗的經驗，以及“人”為政得失的教訓。因此，“人”，也就未必是局限在現存、活著的“人”，也包括逝去的古“人”。

（4）師：動詞，效法，學習，參照。這裡可不是名詞“老師”的意思，如果是指老師，那么至少在句式上，應該用代表人的“者”，而不是用常常指代地點的“焉”。但更主要的是，如果“三人行”，其中就有一個可以被自己稱為老師的人，那豈不是老師滿天下了？哪裡還能得到那么尊重？同學、朋友、同僚、同事之間切磋交流都屬於正常的溝通，相互取長補短，自在情理之中，完全不必以師徒稱之，也不必以老師事之。因為在古時老師可不是隨便稱呼的，老師可是排在父三族、母三族、妻三族之後的第“十族”，可見老師的歷史地位非比尋常。換句話說，老師可千萬不是隨便認的，且不說“一日為師終生為父”，且看子貢為孔子守孝六年，就可見一斑。

的確，是有這么一說，“聖人無常師”，多幾個老師也沒什麼啊？聖人無常師，那么我們來看看被歷史所認定的孔子的老師都是誰：孔子曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄子，問少昊時期的文獻制度於郯子。而老子著《道德經》，萇弘是周朝著名音樂學家，師襄子是魯國著名樂官，郯子是少昊後裔、著名孝子、郯國國君，可見孔子的老師哪裡是一般“人”，也哪裡有那么多常師？有時候啊，不是聖人很謙遜，而是我們太天真。

（5）焉：於此，在這裡，在裡面。

（6）三人行，必有我師焉：是說，即使從為數不多的古今之人的執政情況看，其中也一定有我們可以參照、法效的成敗與得失的經驗教訓在裡面。

（7）擇其善者而從之，其不善者而改之：是說，（從這些經驗教訓中），我們選擇那些好的、合理的經驗加以遵循執行，對於那些不好的、脫離實際的內容加以借鑑改善。

【今譯】

孔子說：“即使從為數不多的古今之人的執政情況看，其中也一定有我們可以參照、法效的成敗與得失的經驗和教訓在裡面。我們從中選擇那些好的、合理的經驗加以遵循執行，對於那些不好的、不合理的教訓加以借鑑改善。

【評析】

本章是孔子針對統治階級及執政者而言的，希望他們能夠借鑑、吸取前人、今人為政的經驗教訓，以史為鏡，以人為鏡，以佐正現行的施政政策、法律、制度、措施等方面。這么做，其實就是孔子強調的執政、為政之“禮”。

本章是孔子的千古名言，同時，也是千古名冤。由於不解字句而望文生義，人云亦云、陳陳相因是自古及今的流弊。好在是本章雖然偏離了孔子本義，但是轉向了崇尚學習，那也是失之東隅，而收之桑榆。

13.22【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！‘不恆其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

【通釋】
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恆心，就不能做巫。’這話說得對呀！《易經》恆卦的爻辭說：‘三心二意，總有人招致羞恥。’”孔子又說：“這話的意思是叫有恆心的人不必去占卦了。”

【提要】

本章自古及今註解紛紜，但都不中。一方面原因，是對“恆”與“巫醫”等字的本義不解；另一方面原因，也是不了解《周易》之說。

【解讀】

（1）恆：甲骨文作，金文作，小篆作。根據金文和小篆，我們可以看出，“恆”與月有關。《詩經·小雅·天保》曰：“如月之恆，如日之升。”毛傳云：“恆，弦；升，出也。言俱進也。”箋云：“月上弦而就盈，日始出而就明。”意思是說，好像上弦月逐漸圓滿，好像太陽剛剛升起將如日中天一樣。

我們知道，月相的盈虧變化共分為八種，是以日月黃經差值來計算的，分別是陰曆每月的：新月，初一日，即朔日，0度；上峨嵋月，初二夜左右至初七日左右，0到90度；上弦月，初八左右，90度；凸月，初九左右至十四左右，90度到180度；滿月，十五日或十六，即望或既望，180度；殘月，十六左右至二十三左右，180度到270度；下弦月，二十三左右，270度；下峨嵋月，二十四左右到月末，270度到360度；那么，上弦月就是指每月初八左右，日月黃經差值為90度的時候，此時月出現在上半夜，位於西邊天空，月面朝西，這正是甲骨文象形之意。也就是說，“恆”的本義是指上弦月，進而就將盈滿，就如日的初升而將中天一樣。引申之，“恆”是具有向上進取的德行，以將獲取圓滿成功。

（2）巫醫：“巫”，是古代與鬼神溝通的人。“醫”，古代醫者，非今之所謂醫者，乃知“道”者也。其大醫之人，“法於陰陽，和於術數”，掌太素而握靈樞，故我華夏之中醫，知微知幾，調和人天，可惜到今天其道似已不傳或失傳了。“巫醫”是溝通調和鬼神、陰陽、人天之際的人。所以，賈誼說：“吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。”聖人在朝廷，則治理天下國家；聖人在卜醫，則調治切身厲害。其所治不同，而其理一也。

（3）人而無恆，不可以作巫醫：是說，人如果沒有進取以求圓滿的德行，是不可以作為巫醫的。意思是，巫醫，非凡人所能當之，必要有“恆”。

（4）不恆其德，或承之羞：出自《周易·恆》九三爻：“不恆其德，或承之羞，貞吝。”“恆”的易象是雷風恆，上卦震為動，下卦巽為進退，與震合，則為動而上行之象。下卦九三爻為陽位，居下卦巽之極，且九三爻又是陽爻，這樣陽爻居陽位，故其德為正，是積極進取而向上之象。如果，九三爻變，則陽爻變而陰爻，即巽而變為坎。那么，以爻象看，陽爻為進陰爻為退，陽爻為升陰爻為降；以卦象看，易象由雷風恆變為雷水解，巽為進升而坎為伏陷，卦由動而上行而變成動而下行。所以說，九三爻如果“不恆其德”，即本章的“其德不恆”，也就是不能積極進取而求得圓滿，那么就會不進則退，招致伏陷衰退的羞恥。

（5）不占而已矣：是說，不進則退，不升反降，這是自然而然的規律，是根本不需要占卜就能知道的。

【今譯】
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒向上進取以期獲得圓滿成功的德行，就不可以做巫、醫。’這話說得對呀！《易經》恆卦的九三爻辭說：‘不能積極進取而求得圓滿，那么就會不進則退，招致伏陷的羞恥。’”孔子又說：“這是自然而然的規律，是根本不需要占卜就能知道的。”

【評析】
本章中孔子講了一正一反的兩層意思：一是人必須有“恆”的進取之德，這樣才能成就事業；二是人如果不能保持“恆”的進取之德，那么就會遭受恥辱。孔子知《易》，故以《易》的爻辭諄諄告誡執政者，以及其弟子。

作者介紹

史賾源，1969年出生，遼寧大學MBA畢業，碩士學位。幾乎是與生俱來的感應，筆者與中國傳統文化結下不解之緣，尤其對《易經》和《論語》更是情愫獨鐘。秉承“為往聖繼絕學”而孜孜以求，略有感通心得，不敢私密，願與眾享。

出版推薦

本書考證詳細，論證有據，思路創新，是對《論語》的新探索，市場上沒有見過類似的註解。作者的文言文功力較深，說理也比較能令人信服，特別是對《論語》和《易經》的研究以及它們之間的聯繫有比較透闢的認識。本書不僅對從事《論語》、孔子以及古代文學研究的人有一定的幫助，而且由於本書邏輯條理清楚，語言精練簡達，解讀真知灼見，知識蘊含豐富，具備工具書的水準，所以也非常適合大眾閱讀。