《論渾藎軒宣諸天得失》是唐代邱光庭創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：論渾藎軒宣諸天得失
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：邱光庭
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
論渾藎軒宣諸天得失
漁翁問曰：“如子所謂，是用渾天為說也。蓋天、軒天、宣夜之是否，可得聞乎？”答曰：“此三者之說皆非（自古說天地之形者，都有七家：一曰渾天，二曰宣夜，三曰蓋天，四曰軒天，五曰穹天，六曰安天，七曰方天。諸說既繁，難以備舉。今略舉四者也）。蓋天者，言天形如車蓋也。軒天者，言天勢南低北軒也。宣夜者，言天唯空碧無形質也。唯渾天言天地之形如雞卵，北聲而南下（南小北大，故終日旋運而不離其所）。故北極常不沒，南極常不見。其轉如車軸（以車軸喻雞卵之轉，非真如車軸也），日月星辰皆不回。故先儒皆以渾天為得也。”問曰：“何知渾天為得乎？”答曰：“按《周易》‘乾下坤上為泰。 三三’，其彖曰：‘天地交而萬物通也。’又‘震下坤上為復。三三’，其彖曰：‘復其見天地之心，陽氣在下。’推此則見渾天之形也。昔張衡作渾天儀（儀者，狀貌之稱，鑄銅為之雕鏤，日月星辰於上），於密室之中，以儀浮於水上，滴水而轉之，以視日月出月沒，昏中曉中（正月之節昏昴中曉心中），於室內唱之，與室外觀之，天不差晷刻。由是論，故知渾天為得也。”問曰：“何知蓋軒之屬非乎？”答曰：“彼蓋軒者，皆言天轉如磨盤，日月星俱北回。如人把火，夜行遠則不見。故先儒鹹以其說為非也。凡把火夜行，漸遠漸小，然後不見。今日落之時尢大，故知非遠不見也。又以破鏡之狀，辯其日落之時，益見北回之謬。何以言之？若日落之時，如豎破鏡，即是日回於北。今日落之時，如橫破鏡，故知日入於下也。且月之生明，向日為始。若月從北明，即日回於北。今月從下起，得非日居其下乎（看月之初明，即日之所在）？是知蓋軒之論，無所取裁。在易卦，坤下幹上為否。三三”問“宣夜之說，其理如何？”答曰：“亦非也。《易》曰：‘天行健（《周易》乾卦象辭）。’既稱行健，則有形矣。《道經》云：‘天無以清，將恐裂（老子五千言之文也）。’又史書每稱天開天裂（史書者，《史記》以下之通稱。漢孝惠二年天開東北二十餘丈），天若無形，將何開裂？宣夜言天無形質，謬矣。”問曰：“天必有形，其形之外，可得聞乎？”答曰：“列子云：‘天地者，空中之一細物，有中之最巨者也。’然則天形之外，但空而無物。”漁翁問窮，作而喜曰：“問少得多，問潮聞汐，又聞天地之元理也，昭昭乎若夜之且曉，夢之醒矣。非奧學精識，其孰能臻此哉！”
作者簡介
邱光庭，吳興（今江蘇吳興）人，吳越時（893—978）曾任國子博士。他著有《海潮論》一文，提出了關於潮汐生成的理論，其理論是建立在新的天地結構模式基礎上的，其天地結構模式對張衡渾天說的天地結構模式作了重大的修正，具有相當重要的理論意義。
