論效法歐美之道

《論效法歐美之道》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：論效法歐美之道
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

傳聞國務院師歐美，欲短喪，以滿洲俗服喪百日為例；既又慮人謂其用滿洲制也，乃令百官有喪者，以一月為假期，假畢服官。昔者以舊谷沒，新谷升，鑽燧改火，歲至周朝之喪服為短，而加隆之。至墨子節哀、短喪至極，猶有三月。今者再減墨子之二月，以俾官人便其權位聲色之欲，可謂大施嘉惠於彼攬權縱慾之夫矣。陳壽使婢丸藥，而貶於鄉里，終身不達；張江陵喪中起復，清議不容，惜不生於今日。雖然，其如顧我、育我、撫我、腹我之劬勞何?昊天罔極，汝心安乎?汝安則為之，於是父子恩薄，而人不願有子矣。

今夫名刺以通名者也。中國之俗以紅為吉，以白為凶；歐人以白為吉，適相反焉。夫論孔子三統之制，忠家尚黑，質家尚白，文家尚赤，本無不可。然試問吾國之俗，能令舉家掛白乎?必有惕惕於心者。歐美各國，變法不變其俗，名刺至小事，變可，不變亦可。共和政府與國會，無變俗之權也。奈何變其白刺?國亂民窮之不恤，而惟變白刺之是務，是豈有他哉?棄己而媚人而已。苟有人不追隨歐美人，如尼固者，則今當道者恥之，是真中華之大恥矣。

嗚呼！今國會乎，政府乎，所以為治者如之矣。一無所知識，一無所損益，不過師歐美而已。歐美之學術、兵備、物質、道德，則不知學，不能學，惟學其俗。故新國新立，所布告第一事者，改西曆也；第二事者，改大人老爺為先生也；第三事，改西服；第四事，改白為吉，黑□□也。自次可一一推之。日本人則一一笑之。試問此等所改，於國利民福，有分毫之益否乎?豈徒無益，令民糜巨費而失時而已。其對外也，則無恥而反奴，如匿固而已。蓋其媚彼歐美者，徒在其風俗而醉之，如洋店西人之童崽之知識云爾。豈知共和之政，只有保民之生計性命，而非如專制世之改正朔、易服色、律徽號、異器械哉?

近者平民黨選理事，而首選當國總理之段祺瑞，號稱平民而貴貴如此。民國號稱盡革貴族，而勛位如鯽，又有新貴族出焉。律師滿街，號稱法律國，各省殺人奪貨無事，法律不行如此。名為共和，而適得共爭共亂。一切慕歐師美，皆實與文反。吾國人亦知所返矣。嗟夫！吾國風俗之美，三代遠而勿論矣。若東漢者，讓爵讓產相望，史書高行碩學，遍於都邑。乃至道不拾遺，至畏彥方之知；賊畏名賢，不擾康成之廬。賞病豕者，不受高值。此豈歐美之所聞乎?降在近世，宋、明大儒接踵，且以高行博學為未聞道，而直指心性之微，講求未發之中。晚明講學，士夫遍於閭巷，或以靜中養出端倪，或以隨處體認天理；或談良知，或言歸寂，或主慎獨；精微元妙，直探天心。情慾無介於儀容，燕私不形於動靜；事功猶以為粗，學行猶以為末。以今視之，真天哉！彼歐美豈同此?彼時小人之爭富貴利祿者，猶昏夜為之，豈若今為惡之光明哉?豈有今位為長官，行為劫盜，公然□□□□之下者哉?共和貴在道德，豈知共和之為盜賊也?然則俗化之凌夷也，不法吾漢、宋、明，而誤法歐美致之也。方今志士，感激於風俗之隳壞，亦多欲提倡道德以救之，然空言提倡，無能為也。必先發明中國風俗教化之美，知孔教之宜於中國而光大之，知法歐美不宜於中國而妄法也，而後庶乎其有救也。

昔吾著三書，曰《官制考》，曰《物質救國論》，曰《理財救國論》，以為能舉三者，中國既富既強矣，然後可開國會。□□□□□□□□自治平等之說，未敢驟發也。吾少著《大同書》，於世界將來之事實，無不思及，而於一切革命共和社會之說，未敢妄出也。豈不知他日之有然，而夏葛冬裘，非其時不宜用也。凡事當慮其所終，凡美當知其所敝，不能以一時之感情而猖狂言之，不能以眾愚之盲從而附會為之，更不能以歐美所行而冒昧媚之。身當世變，鄙人於一語一言，斤斤焉謹之。而後生新學，驟覲歐美學說之富且瑰奇也，浸淫灌注之，不暇思其流弊也，又未深思細考其宜於中國否也，又深憤政府之無道而思有以救之也，於是大裨販歐美之新貨，運為舶來品之異珍。舉國之後生新學憤政府已有同情也，忽見舶來品之新奇也，皆以為神方聖藥，服之可起死還生焉。於是舉歐美人之自由、自治、平等、革命、共和、民主之說，日昌洋而光大之，展轉販售，瀰漫全國。遂以有今日之大亂也，遂以全法歐美而盡棄國粹也，遂致父子夫婦之不保也，遂致孔教之淪廢也，遂以致墨西哥之亡國魂而日尋干戈也。嗚呼！受學不慎，發言不詳，遂召大殃，浸地彌天。今大浸已決決而壞山矣，然後疏浚而平之，不其難乎?然巨渦洊臻，若不力挽狂瀾，則吾四萬萬同胞其為魚乎?此故不能有所畏避，大聲疾呼，辨白得失，以得國粹而保國土也。

夫吾之所亟采於歐美者，蓋有之矣，物質為最重，而哲學從之。物質者，以其實物言，則電化、機器、工程、土木也。以其貫通言之，則物理及數學也。以文美言之，則畫學、著色、樂學也。以器用言之，水壓力、天然煤氣、電線、海底電線、無線電、留聲電光線、電氣燈、蒸汽錘、蒸汽唧筒、顯微鏡、千里鏡之類是也。以兵事言之，則連發槍炮、鋼製大炮、炸藥、汽船、汽球、飛船、兵艦、炮台之類是也。以農機器言之，凡夫芟草、刈稻、播種、起草、耕耘、紡織、裁縫、制膠、造玻璃、陶磁、諸金、塞門德土之類是也。凡此悉數不能終。蓋自西一千七百九十二年拿破崙獎創新之後，至吾游美華盛頓之時，創新器凡十九萬五千事。凡新世界軍國民萬事之用賴此也，乃至物體、知識、道德、風俗、國政悉因以剖晰變動，由臭腐而神奇焉。若以舊世界之物當之，則風摧草靡矣。有此者為新世界，為強國，日新無上焉；無此者為舊世界，為弱國，日就淘汰焉。吾國有此乎?無此乎?若有此乎，則萬里之大國，四萬萬之人已富已強，不必平等、自由、自治、共和、政黨、握手、鞠躬、免冠、易服也；若無此乎，則吾以萬國之國，四萬萬之民，為人所弱，乃至巴拿馬□□數十萬之國，亦能凌迫我焉，且浸就亡焉，而自由、自治、共和、平等、政黨、免冠、握手、鞠躬、易服益足促助其危亡而已。吾國宮室、圖畫、音樂、戲曲四者，皆不如歐人，蓋吾國無美感學也。此事關於文明富強不少，亦不能不捨己而從歐美。此外則教化、文章、衣服、飲食，皆我之國粹，我所獨長，保之守之，廓之充之，方且推廣為萬國法，而安有捨棄之乎?

嗟乎！吾五千年文明之中國乎！今無論土地已滅否，人民已奴否，若吾五千年之文明禮教，無量數聖哲之心肝精英，則確然已滅矣，已奴矣。今孔子已見廢矣，他日文字又廢矣，已而書史又廢矣。則不及百年，吾四萬萬之人，腦中所服習，口中所談話，身中所受用，無非歐化矣。其仰慕稱述者，皆歐美之賢哲而已。望其人面目口鼻，則為中國人也，實則亡魂之墨西哥矣。又不及數十年，吾四萬萬之人，服歐衣，食歐食，行歐禮，學歐學，然而為歐美之奴，不得入其大旅店，不與彼平等並坐並食。望其黃種則中國人也，實則尼固之黑人矣。嗟夫！假令中國不亡，不為尼固而為墨西哥乎，則中國身雖存，而中國魂已亡矣。譬之顛狂心疾之人，豈得謂之人乎?夫猶太之禮俗教化不亡，雖亡其土地，而猶太之魂未亡也。試問吾人願為猶太人乎?抑為墨西哥人乎?假令吾為墨西哥，則痛心何若?而今國人乃發憤日走於墨西哥，惟恐其未至也。故夫今日，不全師歐美，而自保國粹乎，則為自立之五千年文明。中華人若全師歐美，而盡棄國粹，則為永奴不齒之尼固人。今日少言自由平等，俟吾國既富強後乃言之，則中華國千秋萬年，可與歐美自由平等，而吾國民乃真有民權民意焉。若今日事自由平等，日言民意民權，則吾國散亂將亡，則中國千秋萬年與歐美永失自由平等，吾國民永無民意民權焉。敢問吾國民何擇也?

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”