《論所以聯俄之故》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論所以聯俄之故
- 作者：夏曾佑
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
人之大事，生死而已矣，能生人者人恆愛之，能死人者人恆畏之。而能生人者莫如金錢，能死人者莫如白刃，故金錢與白刃遂握天下苦樂之原，而為左右人情之利器。使外此二物而有所謂道德、法律、政術、藝能，皆無本之論，不可行於世者也。至於近世，人事愈繁，此風彌盛，無論作為何事，非有此二物以隨其後，則其所圖必不得成，而惟我中國之持論，則甚異於是。原中國人之性情，其貪財苟活之心，初不異於他族，然其古來之政教，則必以不貪為貴，致命為尚。夫不貪之與致命，世之宗教家恆能之，非必人之所不能也。然而宗教家之所以能致此者，非能真去是二者，其作用乃去其小以成其大耳。其說以為人之在世，如考生之入場，其在場屋中，不適甚矣，然欲成其所大適，則此不適為不足計。故在世忍一日之苦，即為天堂買萬年之樂；利瑪竇說。而為教致命者，為上樂園之捷徑。身之創痕均成紅寶石色，其臭如蘭麝，每人各有玉女八百人侍其左右，宮室衣服飲食，應念而至，永在帝前，與天無極。謨罕默德說。然則其忍饑寒外生死者，皆所以求倍稱之息，而初不唐捐也。今吾中國，以極薄之廉俸，極辱之文貌，極重之干係，而求備於一人。裂眥而謂之曰，死必毋取人一錢，取則殺無赦。其生也，不蒙士官之教育；其往也，不受開戰之命令。內無軍隊，外無應援，委孤城以資強寇，厲刃而謂之曰：“汝之身與城同存亡，敵至而退者，殺無赦。”此二者，皆中國之令甲也。使中國人而有異人之性，與全世界之人類異，並與全世界之生物異，則可；如其不然，則必懸一物以慰勉之，或庶乎其可。然論者猶病其愚民也。今也不然，曰：“苟如是，是事父事君之庸行也，得免於戾而已；不如是，則為天理所不容。”嗟乎！設此教者之用心，非天下之忍人耶？然而其愚孰甚焉。蓋其制既為天下所不能受，則必一切棄之而不顧，而行其固有之天性，舉世之官，除貪財惜命之外，無他事焉。夫朝廷所持者，忠孝之空名；天下所捐者，苦樂之實事。人斷不能捨實事以就空名，而朝廷窮矣。朝廷知其術之窮也，而其智又不足以澈政教之原而更張之。於是熟視無睹，佯為不知，往往千百人同坐此罪，縱其千百，繩其一二，以為是懲一警百也。此術誠疏，然佯為不知，猶勝於自承為知。佯為不知，人猶恐其一旦知之；自承為知，而人無所忌憚矣。今政府亟亟於籌餉練兵，已顯揭金錢白刃之主義於天下，然謀己之富而不顧天下之貧，保己之生而先置天下於死，而古之政教又如此，吾不知朝廷持何物以與吾民易之也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
