《論心與境》是熊十力所著作品，出自於《熊十力卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論心與境
- 作者：熊十力
- 作品出處：熊十力卷（中國近代思想家文庫）
- 文學體裁：散文
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
綜括以前所說，只是不承認有離心獨存的外境，卻非不承認有境。因為心是對境而彰名的，才說心，便有境，若無境，即心之名也不立了。實則心和境，本是具有內在矛盾的發展底整體。就玄學底觀點來說，這個整體底本身並不是實在的，而只是絕對的功能的顯現。（功能一詞，詳在中卷第五六兩章。）這個道理，留待後面《轉變章》再說。現在只克就這個整體底本身來說。他整體底本身卻是具有內在矛盾的發展的，因為他是一方面，詐現似所取的相貌，就叫做境；另一方面，詐現似能取的相貌，就叫做心。（能取和所取的取字，其涵義曾解見本章首段。詐現的詐字，其涵義只是不實在的意思。）境的方面，是有和心相反的趨勢。心的方面，是有承翻愚自由的、向上的、任持自性、不為境縛的主宰力。所以心和境兩方面，就是整體的內在矛盾的發漿辯頁展，現為如此的。我們只承認心和境是整體底不同的兩方面，不能承認境是離心獨在的。我們要知道，從我底身，以迄日星大地，乃至他心，這一切一切，都叫做境。（此中他心者，謂他人或眾生的心。）我底身這個境，是不離我底心而存在的，（凡屬所知，通名為境。自身對於自心亦得境名，是所知故。）無論何人，都不會否認的。至若日星大地，乃至他心等等境，都是我的心所涵攝的，都是我的心所流通的，絕無內外可分的。為什麼人人都蒙昧著，以為上述一切的境都是離我的心而獨在的，這有什麼根據呢?實則日星高明，不離我的視覺，大地博厚，不離我的觸覺，乃至具有心識的人類等，繁然並處，不離我的情思。可見一切的境，都是和心同體的。因為是同體的，沒有一彼一此的分界，沒有一內一外的隔礙。才有感，必有應。（感謂境，應謂心。）才有應，必有感。正如人的一身，由多方面的懂笑只機能互相涵攝，成為一體，是同樣的道理。據此而談，唯識的說法，但斥破執有外境的妄見，並不謂境是無的，因為境非離心獨在，故說唯識。唯者，殊特義，非唯獨義。心是能了別境的，甩洪全辨力用特殊，故於心而說唯。豈謂唯心，便無有境。或有問曰：“說心，便涵著境，故言唯心。說境，也涵著心，何不言唯境?”答曰：心是了別的方面，境是被了別的方面，境必待心而始呈現。應說唯心，不言唯境。或復難言：“境有力故，影響於心，如腦筋發達與否，能影響智力的大小，乃至社會的物質條件，能影響民眾的意識。應說唯境，不當唯心。”答曰：意識雖受物質條件的影響，而改造物質條件，使適於生活，畢竟待意識的自覺。智力大小，雖視腦筋發達與否以為衡，但腦筋只可義說為智力所憑藉的工具。（此中義說二字，謂在義理上可作這樣的說法。以後凡用義說者皆仿此。）所以，著重心的方面而說唯心，歡充格不言唯境。
或復有難：“如果境不離心獨在，這種說頌求鴉想法是不錯的。試問科學上所發見物質宇宙的一切定律或公則等，純是客觀的事實。雖我人的心，不曾去了別他，而他確是自存的，並不是待我的心去了別他，方才有他。今言境不離心獨在，如果承認這種說法，則科學上的定律公則等，也不是離心獨在的么?”答曰：所謂定律或公則等詞的意義，相當於吾先哲所謂理。吾國宋明哲學家，（宋朝初建，當公元九六〇年。明朝初建，當公元一三六八年。）關於理的問題，有兩派的爭論。一、宋代程伊促微川和朱元晦等，主張理是在物的。二、明代王陽明始反對程朱，而說心即理。（這裡即字的意義，明示心和理是一非二。如雲孔丘即孔仲尼。）二派之論，雖若水火，實則心和境本不可截分為二，（此中境字，即用為物的別名。他處凡言境者皆仿此。）則所謂理者本無內外。一方面是於萬物而見為眾理燦著；一方面說吾心即是萬理賅備的物事，非可以理別異於心而另為一種法式，但為心上之所可具有，如案上能具有書物等也。唯真知心境本不二者，則知心境兩方面，無一而非此理呈現，內外相泯，滯礙都捐。如果偏說理即心，是求理者將專求之於心，而可不征事物。這種流弊甚大，自不待言，我們不可離物而言理。如果偏說理在物，是心的方面本無所謂理，全由物投射得來，是心純為被動的，純為機械的，如何能裁製萬物、得其符則?（符者信也。則者法則。法則必信而可征，故云符則。）我們不可舍心而言理。二派皆不能無失，余故說理無內外。說理即心，亦應說理即物，庶無邊執之過。關於理的問題，至為奧折，當俟《量論》詳談。今在此中，唯略明理非離心外在云爾。
又如難者所云：“科學上的定律公則等是離心自存的，並不是待我的心去了別他方才有他的，以此證明一切境是離心獨存的。”這種說法，確是極大的錯誤。我們須知道，一切一切的物都是心量所涵攝的。凡為了別所及的境，固然是不曾離我的心，即令了別不及的境，又何嘗在我的心外?不過了別的部分，或由數數習熟的緣故，或由作動意欲加以警覺的緣故，遂令這部分的境，特別顯現起來；至若了別不及的部分，只沉隱於識閾之下，不曾明著但決不是和我的心截然異體，不相貫通的。如果作動意欲去尋求，那么這種沉隱的境也就漸漸的在我心中分明呈露了。以是征知，凡所有的境當了別不及的時候，也不是離心獨在的。尤復當知，所謂定律、公則，畢竟是依想和尋伺等等，對於境物的一種抽象與選擇作用而安立的。（想和尋伺，詳下卷，皆是量智的作用。）若離想等，則境上有此定律公則與否，要不可知。故難者所舉的義證，畢竟不能成立外境。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
熊十力（1885—1968），湖北黃岡人，早年投身於辛亥革命，中年慨然脫離政界，潛心研究哲學，曾從歐陽竟無研習法相唯識之學，繼被蔡元培禮聘為北京大學講席，後不滿於佛法，自創《新唯識論》，重建儒學，成為“後五四時期”我國哲學界奇特的、頗具獨創精神的哲學家。曾任北京大學教授、全國政協委員，一生著述宏富、神解卓特，發皇中國文化和中國哲學的基本精神和基本價值，融會中、印、西思想，建樹了以“仁心”為本體，以“體用不二”為宗綱的博大哲學體系。編者簡介郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師、國學院院長。1993年始任教授、博士生導師，2006年獲國家級教學名師獎。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長。主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。曾到哈佛大學做高訪學者，在哈佛大學、東京大學、慕尼黑大學、俄羅斯科學院、首爾大學、台灣大學等名校與名機構演講。著作有：《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》等。
又如難者所云：“科學上的定律公則等是離心自存的，並不是待我的心去了別他方才有他的，以此證明一切境是離心獨存的。”這種說法，確是極大的錯誤。我們須知道，一切一切的物都是心量所涵攝的。凡為了別所及的境，固然是不曾離我的心，即令了別不及的境，又何嘗在我的心外?不過了別的部分，或由數數習熟的緣故，或由作動意欲加以警覺的緣故，遂令這部分的境，特別顯現起來；至若了別不及的部分，只沉隱於識閾之下，不曾明著但決不是和我的心截然異體，不相貫通的。如果作動意欲去尋求，那么這種沉隱的境也就漸漸的在我心中分明呈露了。以是征知，凡所有的境當了別不及的時候，也不是離心獨在的。尤復當知，所謂定律、公則，畢竟是依想和尋伺等等，對於境物的一種抽象與選擇作用而安立的。（想和尋伺，詳下卷，皆是量智的作用。）若離想等，則境上有此定律公則與否，要不可知。故難者所舉的義證，畢竟不能成立外境。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
熊十力（1885—1968），湖北黃岡人，早年投身於辛亥革命，中年慨然脫離政界，潛心研究哲學，曾從歐陽竟無研習法相唯識之學，繼被蔡元培禮聘為北京大學講席，後不滿於佛法，自創《新唯識論》，重建儒學，成為“後五四時期”我國哲學界奇特的、頗具獨創精神的哲學家。曾任北京大學教授、全國政協委員，一生著述宏富、神解卓特，發皇中國文化和中國哲學的基本精神和基本價值，融會中、印、西思想，建樹了以“仁心”為本體，以“體用不二”為宗綱的博大哲學體系。編者簡介郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師、國學院院長。1993年始任教授、博士生導師，2006年獲國家級教學名師獎。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長。主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。曾到哈佛大學做高訪學者，在哈佛大學、東京大學、慕尼黑大學、俄羅斯科學院、首爾大學、台灣大學等名校與名機構演講。著作有：《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》等。
