《論國家主義與家族主義之區別》是楊度所著作品，出自於《楊度卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論國家主義與家族主義之區別
- 作者：楊度
- 作品出處：楊度卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
近日憲政館因討論新刑律而牽及禮教問題。持論者謂法律是否應與禮教相關，以此為爭論之點。度以為無論何國之法律，未有不與其禮教相關者，此問題殆不足論，所當論者，今日中國之治國，究竟套用何種禮教之一問題而已。則姑舍法律而言禮教。論者若以為中國禮教之節目，乃天經地義之所不能移，有之則為中華，無之則為夷狄，有之則為人類，無之則為禽獸。中國有此數千年之禮教，此其所以為中國，為人類；東西洋各國無之，是夷狄也，是禽獸也，不僅其所謂文化者非文化，即其無禮教之法律亦非法律，不可仿效，以貽用夷變夏之譏。進而論之，即憲政亦違背禮教之政，決不可行。如以此論為前提，則度惟有緘口結舌，不敢贊一辭，以恭聽主持禮教者之議論而已。
若不敢為此極端之論，而曰東西洋各國並非夷狄、禽獸，亦自有其禮教，不過與我不同，彼以其禮教以入彼之法律，我亦以其禮教以入我之法律，二是〔者〕皆是，不必相同也。如以此論為前提，則已明認各國亦有其禮，亦有其教矣。夫禮教非夷狄、禽獸所能有也，且禮教之為物，有是而無非者也。既明認彼與我各有禮教，即明認彼與我各有其是。夫天下事豈有兩是者？況禮教為人、禽之界，而可謂人、禽皆是乎？宋儒有言：人、禽之間決無中立，若非我人而彼禽，則必彼人而我禽。以此難論者，不知何詞以對？然則禮教問題直成一不可解決之問題矣。不僅不可解決，且其以禮教為天經地義不可稍移之說，已覺腳跟搖動，不能牢固。何也？天下必無兩種相反之天經地義而皆可謂之是者也。由是而言，則禮教並不能謂之天經地義，不過治民之一政策而已。審時變之所宜，應以何種政策治其民者，即以何禮教治其民，一切政治、法律、教育，皆視之以為轉移，無所謂一成而不可變者也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
楊度（1875—1931），近代中國一位富有傳奇色彩的風雲人物。他稟賦極高，而又狂放不羈，時而意氣飛揚，獨立潮頭；時而獨持己意，淪入茫茫俗世。他以熱情豪邁的氣概，創作了《湖南少年歌》，發出了“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的時代強音，真可謂豪氣沖天。他為立憲運動鼓吹奔走，為速開國會呼籲吶喊，受到了時人的尊敬和稱讚。但他將做“帝師”及實現“君憲”的希望寄託於袁世凱，發起成立籌安會，為復辟帝制效力，又受到時人的指責和痛罵。伴隨著洪憲帝制的失敗，其孜孜追求的憲政理想也徹底破滅。然而，為了愛國救民，他晚年知過就改，毀家紓難，不畏風險，終於找到了真理，毅然加入了中國共產黨，確認馬克思主義是挽救中國的唯一指針，完成了人生的華麗轉身。編者簡介左玉河，中國社會科學院近代史研究所研究員、博士生導師、文化史研究室主任，河南大學黃河學者，兼中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現代學術思想史及社會文化史研究。出版專著《從四部之學到七科之學》《中國近代學術體制之創建》《中國近代文明通論》《張東蓀文化思想研究》《張東蓀傳》《楊度》等10多部，主編《當代中國學術思想史》《中華口述歷史叢書》等，並在《歷史研究》《近代史研究》等刊物上發表學術論文70餘篇。
