《論南京倡投壺禮事》是章士釗所著作品，出自於《章士釗卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論南京倡投壺禮事
- 作者：章士釗
- 創作年代：近代
- 作品出處：章士釗卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
愚年來持論，頗牾時好。胡適之色然示於後生曰，此開倒車者也，意在劫愚使不更為。不謂愚欣然承之，著《䡣義》兩首（䡣即倒車之謂），揭之《甲寅周刊》。且以誠哀於眾曰：“人見愚敢居不可居之名，容亦別具非常道之道，因立好奇之意，轉為窮理之階。輪扁有說，或悟明君；墨子回車，乃善惡俗。前事不忘，後事之師。愚之本意，彌復在此。”後數月，美洲有反進化論之學哄，教師至以宣授達爾文學說下獄，可稱震古奇聞，尤為生今巨案。愚又講其義曰：“默計反宗教之精神，近已達於飽點，過此以往，稍稍還醇返樸，乃情勢之所必然。此為群化消長之常，甲無所謂進化，乙亦無所謂退化，與愚曩舉䡣義，蓋有合焉。”此其影響之在天下，雖自吳稚暉以渾蛋二字（謂䡣者渾蛋也）見貽以外，未可多見。然吾說之非無因而前，天下必有一日備聞其義，固可斷言。自時厥後，中外紛紛，未得何種顯例，可著吾義，羞庖人之獨割，說括囊以無咎，愚失其所以為渾蛋也久矣。今南京復以盛倡投壺之禮聞，自祭遵以還，未之有也。茲事雖小，謂可喻大。廣察世界群制之裂，自惟吾國風會之變，遠體古昔禮意之美，近探本事關係之大，因持前說，略陳於篇。世將雲，不復計也。
昔柳子云，君子病無乎內而飾乎外，有乎內而不飾乎外者。愚觀近來外內飾有名跡之大，未有過於孫、陳二君與投壺禮一事者也。他日柳子又連以愛禮近古四字許裴封叔。蓋禮者古所有也，舉世以蘄返乎古為標的，而人人心中，又各有今不如古之篤信執意。故一言禮，其莫為莫致之復古觀念，油然生焉。漢貢禹曰，盡如太古難，宜少放古以自節。此可知古人之渴慕乎古者至何度也。今也不然。自科學大明，天演之論，磅礴乎一世，古者大抵視為天行久汰勢莫能返之一境，是近古匪直不足以博時譽，攬眾心，莊子所立大愚大惑諸謚，猶且紛議其後。夫食肉不食馬肝，未為不知味。好事不好絕禮，未為不知名。於此有人焉，姑不問其現業往跡何似，苟非不近人情之大奸慝，抑或其中有大得已之故，的知安卜治民之道，非今所有，將不顯抗一時之心潮，而兢兢以興廢禮、走絕路相高。準斯而談，柳子所患無內而飾外者，迥於二君所為不類。且二君所蓄之奇，與夫反映於世道人心之切至，亦俱非柳子當日之所得思議，愚故曰名跡大也。近人輒言西方文化已衰，起而代之，應為東方文化。其初疑是妄言，誕者所云，繼見西哲之主是者彌眾。（德人斯賓格拉所著Der Untergang Des Abendlandes，日人村松正俊已譯出第一冊，名曰《西洋之沒落》。）吾之老莊哲學，歐人立志研求，意興突逾於前，而其政情群態，日感不安。代議政治之勢，既一落千丈，資傭調解，復瀕絕境，工業舊制之能維持不敝與否，大是疑問。如此看來，俱足顯明前說之非無理據。至東西文化不同之點安在，及以東承西之道何由?茲二問也，能詳言其故者殊罕。夫此何故也?人所不能，豈愚能之?累幅所不克盡，豈此短篇盡之?然天下之理，一而已矣。見淺見深，夫各有當，或視或聽，體焉無遺。今既由投壺一事啟此論鑰，敢請就窺上列二問之蘊，述其較略，所謂勉而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者已。
有以精神、物質二語分牒東西文化者，此蓋不然。愚謂物觀之義，頗篤於吾哲。唯心之論，又盛於彼賢。持說相反，且復可通，而何泥乎精神、物質為?謂西化向前，吾化執中，義頗得之，而特所云過於抽象，不甚章顯。愚曩樹為義曰，西方者工業文化也，而吾為農業文化。或曰，西方工業，亦二百年來為熾昌耳，以此統括二千年間之學術思想，烏乎可?愚曰，凡事，有其前後因果。自來學說，足以推衍何制，使成定形者，其說與制，即並為一。吾之不適成為工業文化者，非質不能，實不願焉。以此例他，可察全系。愚夙為工國與農國之辨曰：“工國一切積極，農國消極。工國主幹涉，農國主放任。工國趨縱慾，農國倡節慾。工國過崇體制，從事大規模之建設，農國以卑官室、惡衣服、非飲食為聖化。工國尚儉，所以為奢，農國尚儉，止於為儉。工國資產集中，農國言均貧富，井田雖廢，大地主制不立，國中無甚貧甚富之差。工國重商，農國賤商。工國獎勵機心，尚發明，設專利，農國奇伎淫巧，在所必禁。工國言商戰對外，農國言保境自給。工國重個人，俾便競爭，農國重家族，俾成禮范。工國人人以競利為能，輒使豪富執政，舉人代議，謂代荷包，農國冢宰不修幣，大夫不為場園，與民爭業，且犯科而乾議。工國貴令行禁止，農國貴道德齊禮。工國律師為上流，農國訟棍曰可殺。工國之政制復，法綢密，農國則無為號曰聖帝，臥治可稱循良。曰：苟有用我者，期月而已可也。三年有成，舜之所至。一年成聚，二年成邑，三年成都。夫開化成業，以朞月一年為期。此誠歐人之所笑，而在吾國，古之人決不予欺。其所以然，則農國之治簡，工國之治繁。農國之治，多為其負，勖人民不可為何為何，而工國之治，多為其正，策人民以必為何為何也。”（見二十三號，唯略有所增。）此為說萬千，可得以吾最精之語櫽括焉：“農國之化，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。”（二語見篇，下同。）而工國之化，則明明以欲窮物，以物屈欲已耳。茲二化者，其倫理價值奚若，至不易判。然有鐵例可制工國之死命，而得昭示其化之未可卒尚者，則如薪自焚，薪盡而火滅，如蠶自縛，絲成而蠶死。凡物有窮而欲無窮，即其自殺之果，可以推見不正之因也。十八、十九兩世紀百餘年間，機器步興，環貲雲集，思之所至，物即應焉。於斯時也，全世界之聰明才力，悉與自然爭其功能，淳厚之風不宣，豪華之氣日競，田園之樂盡廢，浮寄之生靡涯，以為造物之力無限，開物之力亦與之為無限。藝術者，根也；製造者，乾也；貿易者，枝若葉也。此樹已花，當長青萬年而不凋，而孰知大謬不然。曾幾何時，境象大異。此節昔者愚亦言之，謂：“在國內，貧富兩階，相去大殊。富者土木被文繡，犬馬余肉粟，而貧者織不去機，裋褐不完，終歲勤勤，一飽不得。故以南開市人而苦寒露（英國Lancashire紡織業最盛），波多人而病消渴（法國Bordeaux酒業最盛），一國熟視，恬不為怪。何也?舉凡所產，固以供轉輸，博外利，與前民用平人慾之旨相去萬里也。工者積不能平，聯盟力抗。社會主義者，自共產以至工聯，隨激有差，而求所以甘心於資本家則一。凡在工國，無一能安，患禍奚出，不復可料。其在國外，言製作也，科學久成公器。言商業也，我往寇亦能追。始英吉利獨為先登，舟車所至，無不如意。既而德、美、法、日，相繼崛興，制器功侔，行商地醜。即前此坐受盤剝之農國，亦各漸嫻機變，粗能步武，倡行土貨，大肆抵排。是世界商場，明明日窄一日，而通商惠工之若干國者，機件之益益敏給，效率之益益增大，出品多而成本輕，計算之益益不可低昂，人口之大多數依工為命，作業之益益不可曠廢。綜核製造全力，殆足供應更一地球之貨品而有餘。自二十世紀開幕以至一九一四，歐美之工業狀況，全陷入此種供求不應之反比例中。商軌之瞬馳日甚，同業之相煎日急，而謀襲斷天下取威定霸之英、德兩國，勢且力轟其一，以為一時苟且偷托之計，因而激發古今未有之大哄，使凡為商戰者，靡不分別蒞盟，計殺傷人，至三千餘萬。由今思之，正如懸崖轉石之必至於地，無可疑也。嘻！歐洲苟其徇工無已，不知更化，則補偏愈切，積業愈重，舉足愈多，迷陽愈甚。莊生所稱以水救水，以火救火，名之曰益多，正此類耳。後之視今，亦猶今之視昔。更越二三十年，戰且逾酷。”（見，載十三年。）一言以蔽之曰，物窮而已。物窮而志不得通，重言以申明之曰，物屈於欲而已。且西人之於欲也，窮焉亦至不快。何也?物質文明，近誠開發至於無地。然人所享，不外五官方寸之養耳，此需財力物力幾何，頗以主觀不同而具異。顏子一瓢，陶令一杯，豈得謂此中無樂?樂矣，又豈煤油、鋼鐵大王之所能易?歐洲之人，所解居易俟命之義，雖未必如此深至，而至社會部，以貨財為紐而提振之，謂文明種人，其將久居鮑魚之肆，而不一聞其臭，亦豈知言?嘗考歐洲群象，凡百無貴，有財為貴。王侯乞丐，隔於阿堵，聖賢盜賊，值乃同等。人游其中，事有常程，動有常范，都以財故。時間者金錢也（Time is money），誠實者政策也（Honesty is Policy），犯此格言，雖父母不貸。友朋之樂，親戚之愛，更何待論?觀夫憧憧往來，終日不息，大抵為人造業，為國造債，為世界造戰，語其本身，毫無所得。此而有欲，有欲而無一或屈，又奚足貴?而況乎以質力推之，三尺明算之士，有以知其萬無不屈之理也。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
章士釗（1881—1973）是中國近現代史上著名的報人、社會活動家、思想家、學者和律師。綜觀章氏一生，有許多戲劇性特點：首先是多變。早年持激進主義，曾主筆《蘇報》，激烈鼓吹反滿革命；留學英國期間，開始醉心於英國憲政理論；武昌起義後毅然回國，主持《民立報》筆政，鼓吹政黨政治和毀黨造黨；二次革命失敗後轉向調和主義，創辦《甲寅月刊》、《甲寅日刊》，鼓吹為政有容和調和立國；歐戰結束又回歸文化保守主義，公開反對新文化運動，主張以農立國。其次是自詡不黨，追求獨立。但不黨是真，獨立卻未做到。章氏一生，不僅未曾獨立，相反卻先後追隨過岑春煊，依附過段祺瑞和杜月笙。前者在某種程度上反映出章氏本人的個性特點，後者則揭示了近代中國社會一個規律性特點：知識分子在經濟地位獨立之前，不可能完全獲得政治上的獨立。編者簡介郭雙林，北京師範大學歷史學博士，現為中國人民大學歷史學院教授。主要研究方向為中國近現代思想文化史、社會史，著有《中華賭博史》、《西潮激盪下的晚清地理學》、《八十年代以來的文化論爭》等。
