《論共產制易行於中國》是劉師培所著作品，出自於《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論共產制易行於中國
- 作者：劉師培
- 作品出處：劉師培卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
- 編者：李帆
作者簡介,編者簡介,作品原文,
作者簡介
劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，以排滿興漢為職志，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，思想轉向無政府主義，並為之做了大量宣傳工作。此後投向清廷，為清兩江總督端方之幕僚。民國建立後，先任教於四川國學院，後又於1914年入袁世凱幕，並成為籌安會“六君子”之一，為袁復辟帝制張目。1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、國小、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。
編者簡介
李帆，北京師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任學院副院長、《史學史研究》副主編等職，教育部“新世紀人才”、國家社科基金學科規劃評審委員。曾多次赴德國、奧地利、日本、韓國、印度尼西亞、越南等國及港澳台地區進行學術交流，並曾出任德國海德堡大學、埃爾蘭根-紐倫堡大學客座教授和客座研究員。著有《劉師培與中西學術》、《中國學術：古典與現代之間》、《章太炎、劉師培、梁啓超清學史著述之研究》、《清代理學史（中卷）》、《古今中西交匯處的近代學術》等，主編《民國思想文叢》，在《歷史研究》、《近代史研究》、《史學理論研究》、《史學月刊》、《史學史研究》、《北京大學學報》、《北京師範大學學報》、《大陸雜誌》（台灣）等學術刊物以及歐洲、日本的學術刊物上發表中、英、日文論文百餘篇。
作品原文
近讀苦魯巴特金《麵包掠取》，其第三章中詳述無政府共產主義，最精之語則謂由無政府而生共產制，由共產制而至無政府。復謂古代之制，雖農民各勤耕織，然道路橋樑以及濕地之排水，牧場之樹垣，均同力合作，是為村落自治制度。又近今工業界，均由勞民互相依倚，由共同勞動所生之效果，必為共同享受。又謂現今社會之趨勢，已漸以共產主義為傾向，惟保存古代共產制，於近今民生日用各事物，悉依共產主義建立，則此制實行非遠矣。試以苦氏之說證之現今之中國，則共產之制行之至易。何則?共產制度於中國古史確然有徵。《禮記·祭法篇》言：“黃帝明民共財。”“共財”二字，其指井田與否，雖未可知，然足證太古以前確為共財之制。至於三代，有宗族共產制。考《禮記·大傳篇》：“由敬宗、收族推而至於庶民，安財用足。”顧炎武《日知錄》釋之曰：“夫惟收族法行，歲時有合食之風，吉凶有通財之義，而鰥寡孤獨廢疾有所養矣。”又《白虎通》曰：“古者所以必有宗者，所以長和睦也，通其有無，以能理族。”足證古代一族之財為一族所共有，合於褒〔裒〕多益寡之義。一曰鄉里共產制。孟子之言井田制也，謂“死徙無出鄉，鄉田同井”。《漢書·食貨志》亦言：“井方一里，是為九夫，八家共之，力役生產，可得而平。”蓋八家雖各受私田百畝，然同力合作，計畝均收，於均財之中寓共財之義。此皆古代制度之近於共產者。故《禮記·禮運篇》云：“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”又曰：“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。”此即共產之確據。蓋上古之制，確為共產，故孔丘據以告子游，非盡屬於理想之談也。自此以降，則東漢之時，張魯據漢中，諸祭酒各起義舍於路間之亭傳，懸置米肉以給行旅，食者量腹取足，此亦共產制之行於一方者，與近今無政府黨所謂“汝所欲，任汝取”者，密相符合。又古語有云：行百里者不裹糧。而《唐書》陳開元之盛，亦有此言。足證當此之時，凡行旅所經，莫不遂其欲而給其求，人民視食物為共有，未嘗私為一己之供也。由是而言，則共產制度，中國古代誠見施行，中古以還，仍存遺制。至於近代，共產之制猶有存者。試舉其證於左：
近今城市之民雖多同族異財者，然鄉鎮之地以及岩邑遐陬，則同族之民恆環村而居，多者千餘戶，少者數百戶，於各戶私有財產而外，均有公產為一族所共有，如古代義莊義田之制。闔族之民，無論親疏貴賤，凡婚嫁喪祭之費均取給於茲，而鰥寡孤獨亦分此財以為養；下逮應試之費、入塾之費亦均取財於公。皖南徽州此風最盛，閩、贛、黔、粵之間亦間存此制。此同族之共產者也。滇、黔、湘、粵之邊，會黨股眾，然既入彼黨，語言衣服均別於齊民，無論行經何地，凡與同黨之民相遇，飲食居處惟所欲，不復取絲毫之值。他省會黨亦有行此制者。又江蘇泰州，當鹹、同時有李晴峰者，承陽明、心齋之緒餘，別立教宗，至為隱秘。近則江海之濱黨羽蔓延，均確守共財之旨，互通有無以贍不足。此黨人之共財者也。中國僧徒，凡既受戒律者，必有度牒；既得此牒，無論行經何省，凡寺宇所在之地，腹飢則食，軀倦則休，或一宿而即行，或數旬而始去，雖身經萬里，而無饑寒之虞。此僧侶之共財者也。蒙古種族，其居塞外之地者，雖各區部落，然此部之民行經他部者，飢則索餐，渴則索飲，入夕則入廬投宿，不必通姓名，而室主亦不求施報。魏源諸書多記此事，至今猶然。即直隸、山西各漢人行經蒙境，若諳悉其語言，則飲食居處亦克自由。此共產制之存於域外者也，足征未進化之民族其共產制度猶存上古之風。又聞山西某山為會黨所居，不下千百人，每逢進食，則同席而餐，所得財帛亦為共有，惟人民鮮悉其情。
【注】：以上為原文部分內容。
