《論佛法與宗教、哲學以及現實之關係》是章太炎所著作品，出自於《章太炎卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論佛法與宗教、哲學以及現實之關係
- 作者：章太炎
- 作品出處：章太炎卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
一、佛法果應認為宗教邪？抑認為哲學邪？
近代許多宗教，各有不同。依常論說來，佛法也是一種宗教。但問怎么樣喚作宗教，不可不有個界說。假如說有所信仰，就稱宗教，那么各種學問，除了懷疑論以外，沒有一項不是宗教。就是法理學家信仰國家，也不得不給他一個宗教的名號，何但佛法呢？假如說崇拜鬼神，喚作宗教，像道教、基督教、回回教之類，都是崇拜鬼神。用宗教的名號，恰算正當。佛法中原說六親不敬，鬼神不禮，何曾有崇拜鬼神的事實？明明說出“心、佛、眾生，三無差別”，就便禮佛念佛等事，總是禮自己的心，念自己的心，並不在心外求佛。這一條界說，是不能引用了。惟有六趣升沉的道理，頗有宗教分子羼入在裡頭。究竟天宮地獄等語，原是《摩拿法典》流傳下來。佛法既然離了常見斷見，說明輪迴的理，借用舊說證明，原是與自己宗旨無礙，所以沒有明白破他。只像古代中國、希臘許多哲學家，孔子也不打破鬼，瑣格拉底、柏拉圖也不打破神。現在歐洲幾個哲學家，如笛佉爾、康德那一班人，口頭還說上帝，不去明破，無非是隨順世俗，不求立異的意思。到底與本宗真義，沒有什麼相干，總是哲學中間兼存宗教，並不是宗教中間含有哲學。照這樣看來，佛法只與哲學家為同聚，不與宗教家為同聚。在他印度本土，與勝論數論為同聚，不與梵教為同聚。試看佛陀菩提這種名號，譯來原是“覺”字。般若譯來原是“智”字。一切大乘的目的，無非是“斷而知障”、“成就一切智者”，分明是求智的意思，斷不是要立一個宗教，勸人信仰。細想釋迦牟尼的本意，只是求智，所以發明一種最高的哲理出來。發明以後，到底還要親證，方才不是空言。像近人所說的物如、大我、意志，種種高談，並不是比不上佛法，只為沒有實證。所以比較形質上的學問，反有遜色。試想種種物理，無不是從實驗上看出來，不是純靠理論。哲學反純靠理論，沒有實驗，這不是相差很遠么？佛法的高處，一方在理論極成，一方在聖智內證。豈但不為宗教起見，也並不為解脫生死起見，不為提倡道德起見，只是發明真如的見解，必要實證真如。發明如來藏的見解，必要實證如來藏。與其稱為宗教，不如稱為“哲學之實證者”。至於布施、持戒、忍辱等法，不過為對治妄心。妄心不起，自然隨順真如。這原是幾種方法，並不是他的指趣。又像發大悲心、普渡眾生等語，一面看來，原是最高的道德。因為初發大心的時候，自己還是眾生，自然有一種普渡眾生的志願；一面看來，凡人自己得著最美的境界，總要與人共樂。譬如游山聽樂，非眾不歡。釋迦牟尼未成正覺以前，本來也和常人不異。見到這一處，自然要與人共見。證到這一處，自然要與人共證。若不是說法利生，總覺得自己心裡不很暢快。所以據那面看是悲，據這面看是喜。若專用道德的眼光去看，雖是得了一面，卻也失了一面。道德尚且不是佛的本旨，何況宗教呢？從來著了宗教的見解，總不免執守自宗，攻擊異己。像印度的數論勝論，原有可采；中國的老子莊子，意趣更高。但把佛法看成宗教的人，不論他人說是說非，總要強下許多辯難。有時見他人立意本高，就去挑撥字句，吹毛求疵，不曉得字句失當的所在。佛法中也是不免。到了這邊，又必要加許多彌縫，施許多辯護，真是目見千里，不見其睫。現在且舉一例：且如老莊多說自然，佛家無不攻駁自然，說道本來沒有自性，何況自然？那么，我請回敬佛家一句，佛法也有“法爾”兩個字，本來沒有法性，何況法爾？人本無我，沒有自然；法本無我，連法性也不能成立了。這種話，只要以矛刺盾，自己無不陷入絕地。後來佛法分宗，也往往有這種弊病。本來專門講學，原是要彼此辯論。但著道理的辯，總是愈辯愈精；執著宗教的辯，反是愈辯愈劣。我想陳那菩薩作《理門論》，只用現量比量，不用聖教量，真是辯論的規矩。可惜亞東許多高僧，從沒有在這邊著想。這種病根，都為執著宗教的意見，不得脫離，竟把“佛法無諍”四個字忘了。若曉得佛法本來不是宗教，自然放大眼光，自由研究。縱使未能趣入實證一塗，在哲學的理論上，必定可以脫除障礙，獲見光明。況且大乘的見解，本來“依義不依文，依法不依人”。可見第一義諦，不必都在悉檀，地上菩薩，不必專生印度。恐怕文殊彌勒，本來是外道宗師，大乘采他的話，就成一種最高的見解。何但文殊彌勒呢？西向希臘，東向支那，也可以尋得幾個出來。雖然不在僧伽，他的話倒不失釋迦牟尼的本意啊！
二、佛法亦有不圓滿處，應待後人補苴。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
章太炎（1 8 6 9—1 9 3 6），名炳麟，太炎是其號。浙江餘杭人。清末參加維新運動。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因鼓吹革命被上海租界當局逮捕入獄。1906年出獄後，東渡日本，主編同盟會機關報《民報》。1911年上海光復後回國，任孫中山總統府樞密顧問。因反對袁世凱，1913年起為袁氏所禁錮，袁死後獲釋。後參與孫中山所領導的護法戰爭。晚年因不滿蔣介石獨裁而在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。魯迅評價其為“有學問的革命家”。代表作有《訄書》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《新方言》、《文始》等。著述生前編為《章氏叢書》及其《續編》。編者簡介姜義華，江蘇揚州人。1939年出生，1962年畢業於復旦大學歷史系。復旦大學資深特聘教授，教育部重點研究基地中外現代化進程研究中心主任，教育部社會科學委員會委員。主要從事中國文化史、中國近現代思想史、史學理論研究。代表作有《章太炎思想研究》、《天下為公：孫中山思想家剪影》、《百年蹣跚——小農中國的現代覺醒》、《理性缺位的啟蒙》、《現代性：中國重撰》、《中華文明的根柢》、《新譯禮記讀本》、《章炳麟評傳》等。合著有《史學導論》等。策劃百卷本《中華文化通志》。主編《康有為全集》、《胡適學術文集》等。
