《論中國政散民流之故》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論中國政散民流之故
- 作者：夏曾佑
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
國家之所以成其國家者，其原素固不一端，而擇要言之，在有法律以保護人人之性命財產而已。故國之成也，必能自主其法律權；而國之亡也，必先自棄其法律權。至國家已喪失其法律權，則國家無以自保其民，民不能一日無法律，乃不得不求有法律權者以自保，而其國家乃亡矣。中國今日之法律權何如哉？外人入居中國，其得享治外法權者，不惟其應享者而已，凡屬外人，無不享之，浸假本其強權，越出乎條約之外，而對我政府，以保護與外人涉及之中國人。夫中國之政教，固向無國家主義之教育者也，蚩蚩之民，皆知有身家，不知有國家也。彼既見歸外人保護者，其明效大驗至於如此，未有不思求自保其身家矣，沛然如火之始（然）〔燃〕，泉之始達，固無足怪。當此之時，國家若欲與外人爭民，則所以維繫人心者，必自有道矣。而乃上自政府，下至州縣，以及罷官之縉紳，讀書之士子，無不昧乎此意，遇事無不以向來慣用之壓力以壓制之，以為苟便吾事，彼無告者安能為予毒哉。不知今之時勢，與古殊絕。古時國權無對待之物，故為國權所寄之人可以無施而不可；今則本國之外更有外國，其力且百倍於中國，若不見容於中國，則彼之所託者方多，而中國皆無如之何也。且奴隸之性，忿戾之餘，既受保護於外人，必不肯僅受保護而止，必將唆嗾外人，魚肉同類，以示得意。至此而人群之惡乃不可勝言矣，此今日至兇險之現象也。
本報度之，以為今日不過此習之見端耳，一二年間，必將大盛；數年之內，必使中國無一人不求外人之保護，而官吏之號令乃不復行。至於官吏之號令不復行，則外人之新政策當改。何謂新政策？即今所謂保全中國朝廷之政策也。蓋保全朝廷者，彼非有愛於大清也，慮吾之民難治。彼若直接以臨吾民，則事之臬兀者多，不若保全吾之朝廷，而己從其後牽掣朝廷，以規其利，以避其害，為計之至得者。故其保全朝廷者，必視朝廷尚有牧民之能力，而後利用之可知也。無如彼之政府，行此政策，以為坐而獲利之舉，而彼之教會、商民，則又以零星保護一二人為得計，其進步太速，頃刻蔓延，至於全國之人皆為人保護，則政府之能力失，而彼之保護朝廷者為無用矣。無用之事，彼必不為，行見間接之法必易為直接之法，即保全之說必變為瓜分之說矣。此形勢之所必至者也，而其禍皆從為淵驅魚、為叢驅爵之民賊始。夫吾人非謂保全形式之朝廷，即可自傲為不亡國。然有形式之朝廷究愈於無形式之朝廷，譬如一人雖病，軀殼尚存，尚可妄想其大愈；若並軀殼而無之，則亦無所謂妄想矣。故謂朝廷如欲祈天永命，非悉誅此逼壓平民之民賊不可也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
