《請君民合治滿漢不分折》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：請君民合治滿漢不分折
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
奏為請君民合治，滿漢不分，以定國是而一人心、強中國，恭折仰祈聖鑒事：
竊臣頃聞內閣學士闊普通武奏請行憲法而開國會，廷議不以為然，皇上決欲行之。大學士孫家鼐諫曰：“若開議院，民有權而君無權矣。”皇上曰：“朕但欲救中國耳。若能救民，則朕雖無權何礙?”大哉王言！臣聞而感泣曰：“非堯、舜之大聖，真有公天下之心者，安得有此哉?”臣幸生逢堯、舜之君，受非常之遇，安得不以死報?臣誠惶誠恐，願竭忠愚，不敢愛死，冒犯非常，為我皇上陳之。
竊惟東西各國之所以致強者，非其政治之善、軍兵炮械之精也，在其舉國君民合為一體，無有二心也。夫合數千百萬之人為一身，合數千百萬人心為一心，其強大至矣。不必大國，雖比利時、荷蘭、習項糠虹丹麥、瑞典之小，而亦治強也。近者歐美，尤留意於民族之治，凡語言政俗，同為國民，務合一之。近者日本以之，日本地與民數，僅比吾四川一省，而今強盛若彼矣。蓋民合於一，而立憲法以同受其治，有國會以會合其議，有司法以保護其民，有責任政府以推行其政故也。
吾國人主，撫有其國，僅與數大臣共治之，或十數疆臣分治之，雖有多民，僅供租稅，不得預政事焉。其視國家國土，若秦越人相視之肥瘠也。苟不及其鄉土，親受奴虐，皆無關焉。甚且民既不預國事，惟知身家親族而已，余皆外視。故其至者，姓與姓分，鄉與鄉分，縣與縣分，省與省分。國朝龍興東土，奄有中夏，兼定蒙古、準回、衛藏，為大一統，皆因其舊俗而治之。仁恩汪 ，鹹戴聖朝矣。而列聖尚慮有金、元之弊，服官執政，多屬騙循驗色目之人，故不得已仍別滿、漢，以分官缺，乃開國時之苦心也。故康、乾之時，廷臣有請去滿、漢者，聖祖仁皇帝、高宗純皇帝以此意喻之，乃鹹仰聖意之高深。今采葛霉閱二百餘年，久安長治，戴白之老，服膺涯澤，率士民氓，鹹戴聖清，非復開國時之比矣。
方今絕海棣通，列強鄰迫，宜合舉國之民心，以為對外之政策；不宜於一國民之內，示有異同。若疆界既分，即生彼此。屬當國家危難，反側生心，扇動搖惑，甚非所以置國家於磐石之安也。夫分則弱，合則強，治法之公理也。武王有臣三千人為一心故勝，紂臣萬億為萬億心故亡。然則國無小大，人無多寡，視其分合如何而已。
今吾國有四萬萬之民眾，大地莫多焉，而不開國會；雖有四萬萬人，而不預政事，視國事如秦越，是有眾民而棄之。然且令省與省分界，滿與漢異名，務在削大使小，汰多使寡，多立彼疆此界之名，以薄其扶助親愛之意。但一君之主與數大臣為政，尊則尊矣，制頁擊則制矣，然孤寡若此，而與列強合數千百萬人為一者，相校相遇，安得不敗?不然，安有以萬里之大國，四萬萬之眾民，而敗於日本者哉?論者不深察本末，妄言治體，繁為條陳。夫天下豈有本不立而能舉其末者哉?即末治能舉，亦何益矣。《易》曰：正其本，萬事理。臣昧昧思之，早夜籌之，為中國計，而求其治本，惟有君民合治、滿漢不分而已。定其治本以為國舟棄巴是，乃可以一人心而求治理。
昔魏文帝撫有華夏，慕其文明，以為非令國人全用華風，不能致一統也。又以父兄百官，安於舊習，而不肯更新也，乃令皇族改拓拔為元氏，獻帝兄紇骨氏改為胡氏，次兄普氏改為周氏，次兄拓拔氏改為長孫氏，次弟丘敦氏改為丘氏；更令功臣九十九大姓，鹹改漢姓，若侯莫陳之改姓陳，勿忸於之改姓於，出大汗之改姓韓，步六孤之改姓陸，被多羅之改姓潘碑膠詢寒，丘林之改姓林，賀拔之改姓何，叱呂之改姓呂，是樓之改姓高，孤獨之改姓劉，拔列之改姓梁，叱羅之改姓羅，素黎之改姓黎，嗢盆之改姓溫，叱乾之改姓薛，賀葛之改姓葛，庫狄之改姓狄，吐奚之改姓古，出連之改姓畢，阿單之改姓單，阿鹿桓之改姓鹿，俟力伐之改姓鮑，吐伏盧之改姓盧，嗢石蘭之改姓石，獨孤渾之改姓杜，胡古口引之改姓侯。其後周、隋終復混一，實皆出於魏文之政俗族姓。而元氏及周胡長孫氏入唐，卿相如鯽，功臣遺裔，綿被中國。今之大姓，十九魏裔。其齊、周、隋、唐王侯貴族改漢姓者，不可悉數，無能別也，則皆魏文帝長慮遠算致之。
以皇上之明，試覽《北魏書·魏文帝紀》及《官氏志》，聖心神悟，必有宏謨。臣聞疏不間親，遠不間近，賤不間貴。臣實賓萌，疏賤至極，猥受皇上非常之知，有非常之慮，不敢自隱避，敢進盡忠言，願皇上垂察。君民合體、滿漢不分之言，念茲在茲，釋茲在茲，所以發為治本者，必有以超絕前古，垂範後世，為中國數千陵堡整年未有之聖，以上繼堯舜、軼駕歐日者，非臣之愚所能頌發休美矣。
若聖意既定，立裁滿、漢之名，行同民之實，則所以考定立憲國會之法、三權鼎立之義，凡司法獨立，責任政府之例，議院選舉之法，各國通例具存，但命議官遍采而慎擇之，在皇上一轉移間耳。合舉國四萬萬人之身為一體，合四萬萬人之心為一心，其誰與吾敵，而豈復四顧旁皇，瞻畏鄰敵哉?
抑臣更有請者，中國向用朝號，乃以易姓改物，對於前代耳。若其對外交鄰，自古皆稱中國。今東西國稱我，皆曰支那，而我經典無此二文。臣細繹音義，支那號即諸夏之音，或即中華之轉也。古稱諸夏，或曰諸華，頻見傳記。蓋華、夏音近而中、諸音轉。其蒙、回、衛、藏，鹹令設校，教以經書、文字、語言、風俗，名契約於中土，免有歧趨。伏惟今定國號，因於外稱，順乎文史，莫若用中華二字。皇上維新，尚統一而行大同，乞留聖意幸察。謹將《北魏書·文帝紀》、《官氏志》進呈，伏惟乞皇上聖鑒。謹奏。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
以皇上之明，試覽《北魏書·魏文帝紀》及《官氏志》，聖心神悟，必有宏謨。臣聞疏不間親，遠不間近，賤不間貴。臣實賓萌，疏賤至極，猥受皇上非常之知，有非常之慮，不敢自隱避，敢進盡忠言，願皇上垂察。君民合體、滿漢不分之言，念茲在茲，釋茲在茲，所以發為治本者，必有以超絕前古，垂範後世，為中國數千年未有之聖，以上繼堯舜、軼駕歐日者，非臣之愚所能頌發休美矣。
若聖意既定，立裁滿、漢之名，行同民之實，則所以考定立憲國會之法、三權鼎立之義，凡司法獨立，責任政府之例，議院選舉之法，各國通例具存，但命議官遍采而慎擇之，在皇上一轉移間耳。合舉國四萬萬人之身為一體，合四萬萬人之心為一心，其誰與吾敵，而豈復四顧旁皇，瞻畏鄰敵哉?
抑臣更有請者，中國向用朝號，乃以易姓改物，對於前代耳。若其對外交鄰，自古皆稱中國。今東西國稱我，皆曰支那，而我經典無此二文。臣細繹音義，支那號即諸夏之音，或即中華之轉也。古稱諸夏，或曰諸華，頻見傳記。蓋華、夏音近而中、諸音轉。其蒙、回、衛、藏，鹹令設校，教以經書、文字、語言、風俗，名契約於中土，免有歧趨。伏惟今定國號，因於外稱，順乎文史，莫若用中華二字。皇上維新，尚統一而行大同，乞留聖意幸察。謹將《北魏書·文帝紀》、《官氏志》進呈，伏惟乞皇上聖鑒。謹奏。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
