《人間詞話新注》既注出了王氏論點的根據，又引各家說法來作參證，有利於進一步探討王氏的詞論。這裡試用境界說作例，結合新注來作些探索，可以看到新注對這種探索是有幫助的。
基本介紹
- 書名：語文新課標必讀叢書•人間詞話新注
- 出版社：浙江文藝出版社
- 頁數：92頁
- 開本：32
- 品牌：浙江文藝
- 作者：王國維 滕鹹惠
- 出版日期：2006年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7533923707, 9787533923709
內容簡介,文摘,序言,
內容簡介
《人間詞話新注》：語文新課標必讀叢書。
文摘
人間詞話
1（24）
《詩·蒹葭》一篇最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
[注]《人間詞話》從光緒戊申（1908年）十月開始發表於《國粹學報》，分三期登完（第四十七、四十九、五十期），文末無王氏自署之寫作年代。自1926年朴社單行本起，各種版本均署有“宣統庚戌九月脫稿於京師定武城南寓廬”。宣統庚戌乃1910年。這顯然因王氏追記致誤。
詩經·秦風·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭淒淒，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之誒。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。（據朱熹《詩集傳》，上海古籍出版社本）
風人即詩人。《詩經》有十五國風。“風人深致”指詩人“所見者真，所知者深”，“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態”。劉熙載《藝概·詩概》云：“雅人有深致，風人騷人亦各有深致。後人能有其致，則風、雅、騷不必在古矣。”（據上海古籍出版社本）
晏同叔 晏殊（991-1055），字同叔，北宋詞人。
晏殊鵲踏枝
檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。天長水闊知何處。（據唐圭璋編《全宋詞》，中華書局本）
1（24）
《詩·蒹葭》一篇最得風人深致。晏同叔之“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
[注]《人間詞話》從光緒戊申（1908年）十月開始發表於《國粹學報》，分三期登完（第四十七、四十九、五十期），文末無王氏自署之寫作年代。自1926年朴社單行本起，各種版本均署有“宣統庚戌九月脫稿於京師定武城南寓廬”。宣統庚戌乃1910年。這顯然因王氏追記致誤。
詩經·秦風·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭淒淒，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之誒。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。（據朱熹《詩集傳》，上海古籍出版社本）
風人即詩人。《詩經》有十五國風。“風人深致”指詩人“所見者真，所知者深”，“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態”。劉熙載《藝概·詩概》云：“雅人有深致，風人騷人亦各有深致。後人能有其致，則風、雅、騷不必在古矣。”（據上海古籍出版社本）
晏同叔 晏殊（991-1055），字同叔，北宋詞人。
晏殊鵲踏枝
檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。天長水闊知何處。（據唐圭璋編《全宋詞》，中華書局本）
序言
鹹惠同志把他的《人間詞話新注》的清樣寄給我，要我說幾句話。鹹惠同志說：“《人間詞話》原稿順序與《國粹學報》發表的王氏手定本完全不同，文字亦有出入”，“並多出十三條”，“前此尚未公開發表”，“從原稿中比較容易看清王氏的思路，從而更準確地理解王氏的文藝思想”。他的注也和以前的不同，以前的注只是引出王氏文中提到的詩詞原文，他的注根據王氏的論點，徵引叔本華的說法來說明王氏論點的來歷，再引各家的說法來作參證，對研究《人間詞話》有幫助。《人間詞話》的王氏原稿由趙萬里先生保藏，外間很少有人見到。一九六三年到一九六四年，鹹惠同志就讀於中國人民大學文藝理論研究班時，從趙先生處借讀原稿，加以整理和注釋，完成了本書的初稿。
這部新注既注出了王氏論點的根據，又引各家說法來作參證，有利於進一步探討王氏的詞論。這裡試用境界說作例，結合新注來作些探索，可以看到新注對這種探索是有幫助的。
王氏提出境界說，說：“有造境，有寫境”，“有有我之境，有無我之境”。“造境”就是“有我之境”，“寫境”就是“無我之境”。他的舉例，以“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”為造境，為有我之境；以“採菊東籬下，悠然見南山”為寫境，為無我之境。這樣說，容易使人迷惑。“亂紅飛過鞦韆去”，是詩人所見，是寫境，何以說是造境？“悠然見南山”，這個“悠然”是詩人的感覺，是有我，何以說是無我？倘說詩句不能這樣割裂來看，亂紅飛去同淚眼問花結合，所以是造境，是有我。
這部新注既注出了王氏論點的根據，又引各家說法來作參證，有利於進一步探討王氏的詞論。這裡試用境界說作例，結合新注來作些探索，可以看到新注對這種探索是有幫助的。
王氏提出境界說，說：“有造境，有寫境”，“有有我之境，有無我之境”。“造境”就是“有我之境”，“寫境”就是“無我之境”。他的舉例，以“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”為造境，為有我之境；以“採菊東籬下，悠然見南山”為寫境，為無我之境。這樣說，容易使人迷惑。“亂紅飛過鞦韆去”，是詩人所見，是寫境，何以說是造境？“悠然見南山”，這個“悠然”是詩人的感覺，是有我，何以說是無我？倘說詩句不能這樣割裂來看，亂紅飛去同淚眼問花結合，所以是造境，是有我。
