致力於聖經研究，並撰寫各類著作，被一部分後世的人認為是基督教歷史之父。
基本介紹
該撒利亞的優西比烏,簡介,生平簡志,生平,亞流（Arius）事件爆發,學派衝突,成就和局限,
該撒利亞的優西比烏
（生於約260年或275年—可能卒在339年5月30日） 是巴勒斯坦地區的該撒利亞的教會監督或主教。由於他對早期基督教歷史、教義、護教等貢獻，他被一部分後世的人認為是基督教歷史之父。他亦被認為已經在美索不達米亞北方的伊迪薩（今土耳其，幼發拉底河東邊約80公里的善勒烏爾法）的紀錄中找到相傳是耶穌和伊迪薩王阿加魯通訊的信件。
簡介
雖然其出生時、地，甚至幼年已無法確實考證，他被認為生於巴勒斯坦。後來他認識了安提阿的長老多羅雪（Dorotheus）並得到其對文章分析的指導。296年，當羅馬皇帝戴克理先與後來的君士坦丁同行路過巴勒斯坦時，優西比烏已經見過君士坦丁。優西比烏於Agapius為該撒利亞教會監督或主教時在該撒利亞與後來成為他的基督教啟蒙師父的Pamphilus （龐非勒、龐費呂或旁非羅） 成為摯友。兩人並根據旁非羅師父俄利根（Origen）的Hexapla（聖經六種經文參較）於致力於聖經研究，並撰寫各類著作。旁非羅對優西比烏他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。優西比烏自認受益於Pamphilus良多，因此他也常被稱為旁非羅的優西比烏（Eusebius Pamphili）。旁非羅仰慕俄利根（Origen），優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。
生平簡志
在眾多知名初期教父中，該撒利亞的優西比是少數集護教家、神學家、歷史家、作家及教會監督為一身者。雖然其確實的出生時、地已無法考證，但鹹認他是於主後二六○年之後生在巴勒斯坦地。他不懂拉丁文，僅熟諳敘利亞文及希臘文，幼年時在該撒利亞接受信仰教育，並在該地受浸。依據現有史料，我們無法得知他的出身背景，但由他與羅馬皇帝康士坦丁（Constantine）及康士坦丁的妹妹Constantia的良好關係來推測，他很可能出身上流社會。此外，照著他著作中流露的深厚學養來看，他應該在年輕時就在屬世哲學-尤其是柏拉圖主義（Platonism）及聖經教義上，受過廣泛且嚴格的訓練。
生平
他的摯友、也是他啟蒙恩師的Pamphilus，對他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。Pamphilus曾在該撒利亞作過長老，他廣搜各類典籍，窮一生之力設立了一個藏書豐富的圖書館，致立於聖經經文的抄寫並撰寫各類著作。他忠於信仰，至終也為主殉道。優西比烏曾在Pamphilus家中受教，自認受益於Pamphilus良多，因此他也以自稱Pamphilus的優西比烏（EusebiusofPamphilus）為榮。Pamphilus極其仰慕教父俄利根（Origen），優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。
亞流（Arius）事件爆發
優西比烏在該撒利亞作過長老，當戴克理先（Diocletian）與康士坦丁在主後二九六年同行征討埃及路過該地時，優西比烏已經見過康士坦丁，並有相當程度的熟識。在主後三○三年戴克理先開始極力逼迫基督徒以前，優西比烏大多在Pamphilus的圖書館中，於Pamphilus指導下研讀各類經書。因著當時環境的影響及Pamphilus的潛移默化，優西比烏強烈的護教個性逐漸成形。同時，因著他的恩師高舉俄利根，使優西比烏也成為俄利根及其思想的支持者。優西比烏雖曾飽讀在他以前眾教父的著作，堅守前人流傳下來的基要信仰。不過，俄利根生性的豪放不羈及其思想的大膽作風，多少動搖了優西比烏的信仰常規。因此有些優西比烏的信仰判斷，便顯露出折衷主義的特質和不可避免的偏差。
戴克理先的逼迫，使巴勒斯坦地許多基督徒為主殉道，優西比烏照他所見的一切，詳盡的將殉道者的事跡，記錄於《巴勒斯坦殉道者》（MartyrsofPalestine）一書中。到了逼迫的第三年，他的同窗Apphianus在省長Arbanus獻祭給偶像時，突然上前奮力阻擋，結果被捕殉道。優西比烏對此英勇行徑極為仰慕，甚至也企圖效法。到了逼迫第五年，他的恩師Pamphilus被捕入獄，兩年後殉道。Pamphilus在獄中時，優西比烏常入獄探訪隨侍，兩人也協力完成五冊《為俄利根辯護》（ApologyforOrigen），極力為俄利根的思想辯白。隨後，Pamphilus的弟子一一入獄殉道，惟獨優西比烏得以倖免。他能自由出入牢獄探望恩師，又能免於逼迫，應非因他在信仰上的妥協或變節；而是憑靠他上流社會的優勢身世，以及與掌權人士的良好關係。在大規模的逼迫退出之後，約在主後三一一至三一八年之間，優西比烏開始任巴勒斯坦地該撒利亞的監督，直到三四○年左右他離世為止。
主後三一八年，當亞歷山大（Alexander）任北非亞歷山卓城（Alexandra）監督時，亞流（Arius）事件爆發。亞歷山卓城的長老亞流，師承安提阿哲士Lucian，宣稱基督並非在永遠里與父共存的子，乃是在時間中由神所造的受造物。此一說法導致亞歷山卓監督亞歷山大與長老亞流之間的嚴重衝突。雙方都致書各處教會和知名人士，尋求支持與奧援。優西比烏身為亞流好友，曾在衝突中致書亞歷山大，盼能平息紛爭，不過卻因此被貼上標籤，被控以亞流派。不過，從他在尼西亞大會（CouncilofNicaea）之後鄭重簽署並遵守尼西亞信經（NiceneCreed），以及他著作中的觀點看來，優西比烏確有同情亞流之舉，但他的信仰應與亞流主義毫無瓜葛。
在由羅馬皇帝康士坦丁召集的尼西亞大會中，優西比烏扮演了舉足輕重的角色。（他的座位就在康士坦丁的寶座旁，並於會議開始時宣讀祝辭。）但在大會中，優西比烏沒有站在對立的兩造-亞流與亞他那修（Athenasius)-之間的任何一邊。他既不接受亞流學說的精神，也無法同意用聖經中所沒有、卻為羅馬皇帝所認同的『同質』（homoousia）一字，來形容父與子之間的一。不過，他尋求避免基督徒分裂的用心，卻是不可否認的。
學派衝突
尼西亞會議並沒有解決亞流引起的爭端，也沒有弭平安提阿學派和亞歷山卓學派間的衝突。優西比烏因著同情亞流，又因質疑亞他那修與撒伯流（Sabellius）同路，而在主後三二五年至三三○年間，受到安提阿監督Eustathius的指責。優西比烏戮力為自己信仰的正統辯白，主動指明Eustathius形態論的傾向，也擔心『同質』（homoousia）一字有形態論的嫌疑。正因為如此，他與尼西亞會議的要角亞他那修彼此不合。不過，優西比烏仍然持守尼西亞信經，直到亞流至終在康士坦丁面前承認錯誤，願意改變看法，接受尼西亞信經的信條後，優西比烏才於三三五年正式恢復與亞流公開的交通。優西比烏的好友康士坦丁死於主後三三六年五月。優西比烏以深厚的感情及尊崇的態度，為他的皇帝朋友寫了一篇名為《康士坦丁志》（LifeofConstantine）的長篇傳記。不久，這位承繼前人常規、一生見證基督教否極泰來的年老監督優西比烏，也於主後三四○年左右，平靜的行完他將近八十載的一生。
成就和局限
優西比烏的局限和他的天賦是緊密聯繫的。在他所處的時代，他被認為是最有學問的人。從他寫《教會史》所使用的材料可以看出來他仔細考察了大量資料。但優西比烏的學識不能以俄利根的標準來衡量。俄利根富有創造性，而優西比烏是一個編撰者，他的傑出在於他的認真和細緻。在蠻族開始大規模侵略教會的年代，優西比烏這樣的人物並非無足輕重。當時無人在學識上超越他。教會史學家可以照抄他的文字，但無法取而代之。
在 Praeparatio evangelica第十二卷，優西比烏認為謬誤如同用藥，可以“既合法又合理地”使用之。
