本書是由張意編寫、劉庸繪畫的《話說論語：中國人的生活》。《話說論語：中國人的生活》的內容提要如下： 孔子就是一個志向高遠、命運坎坷的仁者；一個挑起無盡憂患和良知的批評者；一個學而不厭、轉益多師、學有所成的學人；一個誨人不倦、有教無類的先生；一個實踐和培養藝術化人格的藝術家一個富有心靈力量，不愛談神論鬼的先知一個經過生活的洗禮和磨練，通達生命根本道理的聖人……
基本介紹
- 書名：話說國學•話說論語:中國人的生活
- 出版社：四川人民出版社
- 頁數：256頁
- 開本：24
- 定價：18.00
- 作者：張意 劉庸
- 出版日期：2011年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787220082269
- 品牌：四川人民出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,
內容簡介
由張意編寫、劉庸繪畫的這本《話說論語：中國人的生活》是“話說國學”系列叢書之一。該書將以現代的眼光，輕鬆的筆調，富有創意的文化寫作，具有美感的插畫表現，重構了國學經典《論語》，仿佛與聖人孔子同行。
圖書目錄
第一話 孔子肖像
第二話 情，一往情深
第三話 孝：親情之愛
第四話 把心帶回家
第五話 快樂和自由地學習
第六話 照亮人的心智
第七話 君子的志和度
第八話 努力做個自由人
第九話 師徒問答，生機盎然
第十話 大美為美
第十一話 漫山遍野都是今天
後記 遠的也是近的
第二話 情，一往情深
第三話 孝：親情之愛
第四話 把心帶回家
第五話 快樂和自由地學習
第六話 照亮人的心智
第七話 君子的志和度
第八話 努力做個自由人
第九話 師徒問答，生機盎然
第十話 大美為美
第十一話 漫山遍野都是今天
後記 遠的也是近的
文摘
孔氏家族一度非常顯貴。有位先人正考父繼承了祖宗的大夫之職，先後輔佐戴公、武公、宣公三位國君，謙恭儉樸，聲譽卓著。
正考父的兒子孔父嘉在宋宣公之弟宋穆公時被任命為大司馬，執掌全國軍事大權。穆公病重，決定把王位交還給宣公之子，以孔父嘉為顧命大臣，而且馬上令自己的兒子馮到鄭國居住。穆公駕崩，孔父嘉受命擁立新君宋殤公，仍任大司馬。
後來，太宰華父督發動宮廷政變，攻殺孔父嘉，又殺殤公，最終在鄭國立穆公之子馮為國君。
據說，華父督曾經在路上碰見孔父嘉的妻子，一見之下，眼光就再也移不開，直到孔妻遠去。殺死孔父嘉之後，他霸占了孔父嘉的嬌妻。風聲鶴唳，宋國已不能容身。為了躲避災禍，孔父嘉的兒子木金父被迫逃到魯國(國都在今山東曲阜)。歷經四代，雖然都默默無聞，倒也平安無事，繁衍不絕。
到了第五代叔梁紇，這個家族似乎出現了中興的跡象。叔梁紇身高力大，勇猛過人，是魯國上層貴族孟獻子屬下的一名武士，在所有貴族中處於最低等級。他幾度上陣殺敵，立了兩次重大戰功，聲名遠揚，被授予“陬邑大夫”職位，並獲得一份“祿田”。雖然官職低微，祿田也不能世襲，但比起祖宗避難時驚弓之鳥般的處境，比起父輩所任的卑微職位，現在這個家庭的身份、地位和生活畢竟是大大地升級改觀了。
叔梁紇的第一位妻子姓施，連續生了九個孩子，都是女兒。沒有兒子就等於沒有後代，“不孝有三，無後為大”，叔梁紇的壓力自然與目俱增，施氏的日子就更不好過。據說她後來被休，在古代社會裡，這也合乎情理。
為了生兒子傳宗接代，望眼欲穿的叔梁紇納了一個妾，果然生下一個兒子。偏偏這個兒子天生瘸腿，所以取名叫“皮”(“皮”，“跛”意)，到行加冠禮時取字為“孟”，這就是孔子的哥哥孟皮。
兒子的出生給這個家庭帶來了希望，卻又帶來了新的失望。望著有足病的孟皮，想到接續香火、傳承家業的頭等大事，叔梁紇愁眉苦臉，心事重重，只好另做打算，向顏家求婚。
婚後不久，顏氏生下了孔子。司馬遷說，叔梁紇與顏氏“野合而生孔子”。這裡“野合”的意思到底為何，司馬遷沒有明確描述，致使後世眾說紛紜，成為千古謎團。
一種說法是，“野合”是指人與神或神異動物交合。大人物的誕生總是與眾不同，比如商代先祖契是簡狄吞燕卵而生，周代先祖后稷是姜媛踩了上帝的腳印而生，漢高祖劉邦是母親夢見與神相遇而生。孔子後來被尊為聖人，他的出生也被抹上了神異的色彩。
叔梁紇晚年娶妻，求子心切，曾向位於曲阜城東南的尼丘(尼山)祈禱，果真生下一子，排行第二，因此給他取名丘，字仲尼(仲表示排行第二)。
許多年以後，孔丘的思想文化事業和教育成就澤被廣遠，影響了中國乃至全世界。如果叔梁紇和顏氏地下有知，一定會對他們“野合”和祈禱所得深感欣慰。
叔梁紇打拚一生，為著振興家族，為著傳宗接代。到了晚年，家族大業終於有了著落，他也終於可以歇下來鬆一口氣，沒多久就與世長辭了。而他的辭世也帶走了生前食祿的資格，留下妻妾和一大堆子女，以及一大堆矛盾。這一年，孔子三歲，母親顏氏二十三歲左右。
孤兒寡母的日子是艱難的，單身母親的困難是巨大的。顏氏晝夜操勞，既要想方設法維持母子的生計，又要多方面教育孩子，還要獨自承受年輕寡婦的所有壓力。便縱有千般痛苦、萬種心緒，更與何人訴說？
十多年過去，長期超負荷運轉而備受煎熬的顏氏不堪重負，心力交瘁，才三十多歲便溘然長逝，追隨丈夫而去，拋下早慧的孔子，讓他獨自面對世界。這一年，孔子大概十七歲。按照禮俗，夫婦死後要合葬，可是孔子從來就不曾知道他父親的墓穴在哪裡。
也許孔子真的是一位冷靜堅強的天才。他把亡母的棺材停放在一條四通八達的大路上，以便引人注意，好趁機打聽父親墳墓的確切位置。後來，果然有一位靈車車夫的母親了解情況，告訴了孔子。孔子終於得以將父母合葬，遵從了禮俗，盡了孝道，也讓母親得到了應有的名分。
孔子母親死後不久，有一次，魯國權力最大的貴族季孫氏舉辦大型宴會，招待最低級的貴族—士，周朝的士一般分為三類，即上士、中士和下士，孔子聽到訊息後非常高興，可能認為自己是已故大夫之子，至少可以下士的資格出席宴會。
他孝服未除，就興沖沖地跑去赴宴，不想卻被拒之門外。季氏家臣陽虎把他攔在門外，輕蔑地教訓他說：“季氏宴請的是士，誰敢宴請您啊。”
這通呵斥仿佛兜頭一盆冷水，把興奮的孔子澆了個透心涼。他默默地轉身而退，離開這個拒絕接納他的上層社會，回到那個他所屬的平民世界。他明白要切實地參與國家的事業，贏得他人的尊敬需要真正的才學。
P16-20
正考父的兒子孔父嘉在宋宣公之弟宋穆公時被任命為大司馬，執掌全國軍事大權。穆公病重，決定把王位交還給宣公之子，以孔父嘉為顧命大臣，而且馬上令自己的兒子馮到鄭國居住。穆公駕崩，孔父嘉受命擁立新君宋殤公，仍任大司馬。
後來，太宰華父督發動宮廷政變，攻殺孔父嘉，又殺殤公，最終在鄭國立穆公之子馮為國君。
據說，華父督曾經在路上碰見孔父嘉的妻子，一見之下，眼光就再也移不開，直到孔妻遠去。殺死孔父嘉之後，他霸占了孔父嘉的嬌妻。風聲鶴唳，宋國已不能容身。為了躲避災禍，孔父嘉的兒子木金父被迫逃到魯國(國都在今山東曲阜)。歷經四代，雖然都默默無聞，倒也平安無事，繁衍不絕。
到了第五代叔梁紇，這個家族似乎出現了中興的跡象。叔梁紇身高力大，勇猛過人，是魯國上層貴族孟獻子屬下的一名武士，在所有貴族中處於最低等級。他幾度上陣殺敵，立了兩次重大戰功，聲名遠揚，被授予“陬邑大夫”職位，並獲得一份“祿田”。雖然官職低微，祿田也不能世襲，但比起祖宗避難時驚弓之鳥般的處境，比起父輩所任的卑微職位，現在這個家庭的身份、地位和生活畢竟是大大地升級改觀了。
叔梁紇的第一位妻子姓施，連續生了九個孩子，都是女兒。沒有兒子就等於沒有後代，“不孝有三，無後為大”，叔梁紇的壓力自然與目俱增，施氏的日子就更不好過。據說她後來被休，在古代社會裡，這也合乎情理。
為了生兒子傳宗接代，望眼欲穿的叔梁紇納了一個妾，果然生下一個兒子。偏偏這個兒子天生瘸腿，所以取名叫“皮”(“皮”，“跛”意)，到行加冠禮時取字為“孟”，這就是孔子的哥哥孟皮。
兒子的出生給這個家庭帶來了希望，卻又帶來了新的失望。望著有足病的孟皮，想到接續香火、傳承家業的頭等大事，叔梁紇愁眉苦臉，心事重重，只好另做打算，向顏家求婚。
婚後不久，顏氏生下了孔子。司馬遷說，叔梁紇與顏氏“野合而生孔子”。這裡“野合”的意思到底為何，司馬遷沒有明確描述，致使後世眾說紛紜，成為千古謎團。
一種說法是，“野合”是指人與神或神異動物交合。大人物的誕生總是與眾不同，比如商代先祖契是簡狄吞燕卵而生，周代先祖后稷是姜媛踩了上帝的腳印而生，漢高祖劉邦是母親夢見與神相遇而生。孔子後來被尊為聖人，他的出生也被抹上了神異的色彩。
叔梁紇晚年娶妻，求子心切，曾向位於曲阜城東南的尼丘(尼山)祈禱，果真生下一子，排行第二，因此給他取名丘，字仲尼(仲表示排行第二)。
許多年以後，孔丘的思想文化事業和教育成就澤被廣遠，影響了中國乃至全世界。如果叔梁紇和顏氏地下有知，一定會對他們“野合”和祈禱所得深感欣慰。
叔梁紇打拚一生，為著振興家族，為著傳宗接代。到了晚年，家族大業終於有了著落，他也終於可以歇下來鬆一口氣，沒多久就與世長辭了。而他的辭世也帶走了生前食祿的資格，留下妻妾和一大堆子女，以及一大堆矛盾。這一年，孔子三歲，母親顏氏二十三歲左右。
孤兒寡母的日子是艱難的，單身母親的困難是巨大的。顏氏晝夜操勞，既要想方設法維持母子的生計，又要多方面教育孩子，還要獨自承受年輕寡婦的所有壓力。便縱有千般痛苦、萬種心緒，更與何人訴說？
十多年過去，長期超負荷運轉而備受煎熬的顏氏不堪重負，心力交瘁，才三十多歲便溘然長逝，追隨丈夫而去，拋下早慧的孔子，讓他獨自面對世界。這一年，孔子大概十七歲。按照禮俗，夫婦死後要合葬，可是孔子從來就不曾知道他父親的墓穴在哪裡。
也許孔子真的是一位冷靜堅強的天才。他把亡母的棺材停放在一條四通八達的大路上，以便引人注意，好趁機打聽父親墳墓的確切位置。後來，果然有一位靈車車夫的母親了解情況，告訴了孔子。孔子終於得以將父母合葬，遵從了禮俗，盡了孝道，也讓母親得到了應有的名分。
孔子母親死後不久，有一次，魯國權力最大的貴族季孫氏舉辦大型宴會，招待最低級的貴族—士，周朝的士一般分為三類，即上士、中士和下士，孔子聽到訊息後非常高興，可能認為自己是已故大夫之子，至少可以下士的資格出席宴會。
他孝服未除，就興沖沖地跑去赴宴，不想卻被拒之門外。季氏家臣陽虎把他攔在門外，輕蔑地教訓他說：“季氏宴請的是士，誰敢宴請您啊。”
這通呵斥仿佛兜頭一盆冷水，把興奮的孔子澆了個透心涼。他默默地轉身而退，離開這個拒絕接納他的上層社會，回到那個他所屬的平民世界。他明白要切實地參與國家的事業，贏得他人的尊敬需要真正的才學。
P16-20
後記
遠的也是近的
金克木先生曾經幽默地戲說，當他晚年憶起幼年記誦的《論語》時，每每念及其中文字感到頗有機趣，覺得《論語》應該當成小說來讀。對此，我深有同感。想到孔子對曾點的遊戲精神的讚賞，他一定不會反對我們的嘗試。
《論語》里的英雄當然是孔子和他的門徒們，再加上像神一般存在於孔門師徒記憶里的堯、舜、禹、湯、文武、同公等等。這些英雄是超英雄。他們既活在先秦春秋時代，又活在未來，所以他們既是現實的，也是超現實的。
《論語》既然有小說的風貌，我們不妨嘗試一下不那么正襟危坐地誦讀《論語》，而是自由自在地待在自己的房間裡，或坐或臥，隨性適意地翻開小說《論語》。
這時，迎面而來的是那些發生在不同時空里的素樸、平實、清明的對話和言語。對話與對話之間有潛在的、隱秘的邏輯聯繫。有的言語直接標出了說話人，對話雙方，有的沒有。對於沒有相應歷史知識，沒有豐富的文獻背景知識的初讀者而言，這本書無疑僅僅是一些並不連貫的對話和言語的彙編。
再看小說的時間順序。儘管出場的主人公是相對固定的，然而，主人公的行動和語言在時間上反線性發展的時間順序，他們的出場忽前忽後。
在孔子的門徒中，顏淵、子路死得較早，但是子路和顏淵與孔子的對話仍然出現在《論語》的後半部分。例如，子路問“君子尚勇”就編在《陽貨篇》里。《論語》的編排顯然不以時間順序為篇目的次序。
小說《論語》的空間結構是鬆散的，完全不同於亞里士多德關於“三一律”(一個有機完整的情節應該發生在同一地點，在同一天的24小時之內完成)的審美趣味。這部小說像中國大多數歷史故事那樣包容極其廣闊的歷史時空，而且不顧時空凝練的要求，故事從孔子三十歲左右開始，徑直追溯到他去世後，弟子子夏和子張等的經歷為止。
《論語》的敘述也是碎片式的，它顛覆清晰整體的情節模式。小說的敘述者是不同時期的孔門弟子，講述角度複雜多樣，構思精巧。敘述的視角有時是全知全能的俯視的外在視角，像電影的俯拍鏡頭，從外在的角度客觀地俯瞰師徒言行。有時在具體的對話場景中，小說就直接從人物視角來說故事，例如不少師徒問答場面。
小說運用多種敘事策略，時空穿插，敘事鏈條時斷時續，為讀者留下許多有待填補的敘述空白，因此這不是一部敘事清晰、有機完整的現實主義小說。從小說形式來看，簡直像一部富有挑戰性的後現代小說。
古人讀這部書，表現得很有耐心。他們在幼年的私塾里閱讀《論語》，先熟悉其中章句，然後在歲月流轉中再去補充背景知識，再去品味其中意蘊，再去和自己的經驗彼此對照。對於小說的理解常常伴隨他們讀書、成長的整個人生歷程。
這部獨特、博大的小說被中國人一讀就是兩千多載。每一代讀書人都自覺不自覺地介入小說的情境，清理小說的邏輯線索，連貫散落在小說不同角落的言語、行動，然後匯聚成豐滿有形的人物形象。 讀者和人物出入於文本，在書里書外，有來有往，對話不息。這本小說，在歷代中國，不僅知識分子愛讀，即使不識字的老百姓，也在日常生活里不斷接受或解構它的影響。孟子從中讀出充沛健旺的人格生命，朱熹讀出規矩方圓的“天理”，帝王將相在裡面找到內聖外王的權術，魯迅又從散亂在歷史、政治中的《論語》里品出了“吃人”兩個字……這部小說的閱讀史簡直是濃縮的中國古代史。
像很多經典一樣，《論語》仍然屬於當下中國人繞不開的經典書目。只是今人的讀法和古人有所不同，今人的閱讀視角參差錯落，多元有趣，更具有懷疑精神。穿越洪荒歲月，《論語》這部經典，仍然活在中國人的家庭、情愛、思想之中。無論贊成也好，反對也好，它始終構成中國人和中國生活的重要場景。
金克木先生曾經幽默地戲說，當他晚年憶起幼年記誦的《論語》時，每每念及其中文字感到頗有機趣，覺得《論語》應該當成小說來讀。對此，我深有同感。想到孔子對曾點的遊戲精神的讚賞，他一定不會反對我們的嘗試。
《論語》里的英雄當然是孔子和他的門徒們，再加上像神一般存在於孔門師徒記憶里的堯、舜、禹、湯、文武、同公等等。這些英雄是超英雄。他們既活在先秦春秋時代，又活在未來，所以他們既是現實的，也是超現實的。
《論語》既然有小說的風貌，我們不妨嘗試一下不那么正襟危坐地誦讀《論語》，而是自由自在地待在自己的房間裡，或坐或臥，隨性適意地翻開小說《論語》。
這時，迎面而來的是那些發生在不同時空里的素樸、平實、清明的對話和言語。對話與對話之間有潛在的、隱秘的邏輯聯繫。有的言語直接標出了說話人，對話雙方，有的沒有。對於沒有相應歷史知識，沒有豐富的文獻背景知識的初讀者而言，這本書無疑僅僅是一些並不連貫的對話和言語的彙編。
再看小說的時間順序。儘管出場的主人公是相對固定的，然而，主人公的行動和語言在時間上反線性發展的時間順序，他們的出場忽前忽後。
在孔子的門徒中，顏淵、子路死得較早，但是子路和顏淵與孔子的對話仍然出現在《論語》的後半部分。例如，子路問“君子尚勇”就編在《陽貨篇》里。《論語》的編排顯然不以時間順序為篇目的次序。
小說《論語》的空間結構是鬆散的，完全不同於亞里士多德關於“三一律”(一個有機完整的情節應該發生在同一地點，在同一天的24小時之內完成)的審美趣味。這部小說像中國大多數歷史故事那樣包容極其廣闊的歷史時空，而且不顧時空凝練的要求，故事從孔子三十歲左右開始，徑直追溯到他去世後，弟子子夏和子張等的經歷為止。
《論語》的敘述也是碎片式的，它顛覆清晰整體的情節模式。小說的敘述者是不同時期的孔門弟子，講述角度複雜多樣，構思精巧。敘述的視角有時是全知全能的俯視的外在視角，像電影的俯拍鏡頭，從外在的角度客觀地俯瞰師徒言行。有時在具體的對話場景中，小說就直接從人物視角來說故事，例如不少師徒問答場面。
小說運用多種敘事策略，時空穿插，敘事鏈條時斷時續，為讀者留下許多有待填補的敘述空白，因此這不是一部敘事清晰、有機完整的現實主義小說。從小說形式來看，簡直像一部富有挑戰性的後現代小說。
古人讀這部書，表現得很有耐心。他們在幼年的私塾里閱讀《論語》，先熟悉其中章句，然後在歲月流轉中再去補充背景知識，再去品味其中意蘊，再去和自己的經驗彼此對照。對於小說的理解常常伴隨他們讀書、成長的整個人生歷程。
這部獨特、博大的小說被中國人一讀就是兩千多載。每一代讀書人都自覺不自覺地介入小說的情境，清理小說的邏輯線索，連貫散落在小說不同角落的言語、行動，然後匯聚成豐滿有形的人物形象。 讀者和人物出入於文本，在書里書外，有來有往，對話不息。這本小說，在歷代中國，不僅知識分子愛讀，即使不識字的老百姓，也在日常生活里不斷接受或解構它的影響。孟子從中讀出充沛健旺的人格生命，朱熹讀出規矩方圓的“天理”，帝王將相在裡面找到內聖外王的權術，魯迅又從散亂在歷史、政治中的《論語》里品出了“吃人”兩個字……這部小說的閱讀史簡直是濃縮的中國古代史。
像很多經典一樣，《論語》仍然屬於當下中國人繞不開的經典書目。只是今人的讀法和古人有所不同，今人的閱讀視角參差錯落，多元有趣，更具有懷疑精神。穿越洪荒歲月，《論語》這部經典，仍然活在中國人的家庭、情愛、思想之中。無論贊成也好，反對也好，它始終構成中國人和中國生活的重要場景。
