訪景尋情

內容簡介

“讀萬卷書，行萬里路”，一直是自古以來熔鑄文人學者的兩大途徑。其最具典型性的便是三代以下第一作者司馬遷，他從十歲開始讀《左傳》、《國語》、《世本》和儒家諸經典；二十歲就週遊江浙、兩湖、魯豫、四川的名山大川。訪求遺佚，蒐集口碑。後世文人學者多奉為圭臬。有唐柳宗元以撰寫遊記著稱於唐宋八家，所寫《永州八記》刻畫唐代湖南零陵優美山水，竹木怪石，久稱古今名篇。明人徐霞客跋山涉水，攀懸崖，登絕頂，考察自然與人文現象，窮一生精力，撰成舉世馳名之傑作《徐霞客遊記》，熠熠發光於中華文化之寶庫。近之如清代，遊記之作，所在多有。如清初古文名家宋犖與汪琬各有一篇同名《游姑蘇台記》的遊記，描繪蘇州城外姑蘇山上姑蘇台山水情景，宋文並引入汪文寫景片段，比讀之下，汪文於情以似略勝宋文一籌。乾隆時詩人沈德潛有《雨中游虞山記》一文，是一篇情景交融的好遊記，作者始而寫兩過其山而未登的憾意，繼而寫某次雨中登臨，又未能盡探幽邃，而感到心甚怏怏，終而發抒對世事的感慨說：

“然天下之境涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求餘味而不可得；而得之甚艱，且得半止者，轉使人有無窮之思也。噫嘻！豈獨尋山也哉！”

晚清時期，中國處在一個歷史轉型期，有人開始動念走向世界。我的一位鄉前輩單士厘女士於1903年從日本經朝鮮，中國東北、西伯利亞，至歐俄。歷時80日，寫成了中國第一部女子出國遊記———《癸卯旅行記》，介紹所見所聞，不僅量其風物，更對時事感到憂慮與憤懣，充分反映20世紀初一位封建時代女性的遠見卓識。1910年，她又寫出一部名為《歸潛記》的遊記，記其在義大利的見聞和她對中西文化交流的看法，更借猶太人在義大利的屈辱慘狀，以啟迪國人對國事日衰的警覺，體現了遊記中的文化內涵。

上一世紀的八十年代，中國進入政通人和，文化繁榮的時期，文人學者漸漸擺脫自我封閉狀態，不僅國內時有學術研討，甚且越洋交流，亦非罕見。所到之地，往往將見聞形諸筆墨，於是遊記之作時見報刊，而自藏於篋者尤不可勝數。從此，海內外一地之歷史沿革、山川風光、民情習俗，名勝遺蹟，以及民眾之精神素質、文明程度等等，大都見諸文字，斯情斯景，宛在眼前，幾於目不暇接。文化內涵更見深厚，中西文化之溝通，日益暢達。

不論古今，凡出於文人學者之手的這些遊記，不僅使人廣其見聞，更重要的還能以作者對人文意識的詮釋，起到了發揮人們追索知識和開拓思路的效能。也引發我對這些文化遊記的關愛和思考。

能親臨海內外勝地，並寫出文化遊記的人，終究是少數，更多的人雖有此要求與願望，但一則限於精力，二則限於財力，三則限於時間，無法實現自己的嚮往，於是只好通過圖像和文字來滿足自己的文化要求。我曾把這種文化享受稱之為“臥遊”，所謂“臥遊”，並非實指，而是借指一種消閒模式，偎在被窩裡，仰攤在老闆椅上，斜靠著羊皮沙發的扶手，歪躺在被垛上……都屬於“臥遊”的範疇；但許多文化遊記，多散刊在各處，搜尋困難。因此我曾構想如能選輯一批出於文人學者之手，具有文化內涵的遊記於一編，提供給那些或年高體衰者，或公私繁忙者，或阮囊羞澀者作“臥遊”之需，豈不甚好？

幾年前，我和忘年摯友韓小蕙女士曾編過一套《當代文化遊記》，含域內域外各一冊，為多人一集，頗得同好讚許，惟所收篇什較少，時思增益擴編。去年冬日，嶽麓書社曾主陶社長告知，該社擬組編一套文人學者走天下的遊記性叢書，內容不只描寫自然景物，還應有人文內涵，並打破學者作家界限，各成專集。我被邀加盟，甚感愉悅，乃匯集舊有拙文數十篇，成一小集。各篇插入相應圖片，庶看圖文，益增情趣。既記錄平生遊蹤，又可備臥遊者瀏覽，豈不善哉！

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